Friday, August 22, 2008

बहसबाज हिन्दुस्तानी

The Argumentative Indians

20th August is celebrated as Akshya Urja Diwas/ Renewable Energy Day in India. On this occasion, World Energy Council – Indian Member Committee joined hands with Energy Saving Commission of World Foundrymen Organization to organize a Conference on "Climate Change & Hydro Vision". A dinner meet on the theme was held at Hotel Le Meridien, New Delhi. The eminent speakers included; Mr. R.V. Shahi, Former Secretary (Power) and Chairman - Energy Infratech, Mr. Prakash Kumar, Joint Secretary – Ministry of Earth Sciences, Mr. Yogendra Prasad, Chairman – Uttarakhand Jal VIdyut Nigam, Mr. T.N. Thakur, CMD, PTC India Ltd., Mr. R.K. Behera, Chairman – RSB Group, Pune and Mr. Vijay Prakash Saha, Chairman – Energy Saving Commission,WFO. The post speech QA session carried a hot debate on the present status of energy sector and I had a chance to find a good piece for my blog to share with you. Mr. Bami has said that hydro utilities are unable to complete their project on time….answering to him Mr. Y Prasad said, “What happened with your Coaldam project (The hydro project of NTPC)? Hydro project is easy to start with but it difficult to finish it as in the efforts of resettlement & rehabilitation of people you have to face the anger of NGO’s. China has moved their 4 lakh people in year but we do it in a moth with 40000, initiating confidence building majors”.

"We Indians are very argumentative…thus a USA professor say half of our times goes to pacify the Indian student and half of that goes in the endeavor to make Chinese students to speak out," T. N. Takur revealed.

An audience replied, “See the Project of DMRC, the engineer Sridharan has done great job...even he must be awarded from Bharat Ratna. So people, who say that target has not been fulfilled, must take inspiration from him!

Mr. Prasad burst out….we just have been talking from so many years, in reality nothing has been done. The problem is that when we are in a position to do some efforts, we don't..so it's the matter of political will... after retirement we start blaming to each other. China has communism, we have democracy, where we have to listen all the channels...that’s why Subhash Chadra Bose recommended that the nation has to be put under army rule at least for10 years to let the development happen smoothly. Somebody ridiculed from behind, “ Mushrraf has resigned....call him to rule on India. Then Mr. Bami replied that we had achieved our target during 7th Plan with 98% result.

Mr. Prasad proceeded, “Sridharan is good friend of mine. DMRC has single window clearance of project and Sridharn was allowed to take 10000 tenders a day at his levels, but Energy sector doesn't have this kind of delegation of power to finish at once…thus unable to attract private investor/ players.

Eventually the debate was concluded by this conclusion that select the right people for right job and empower them.

Wednesday, August 20, 2008

हिन्दी दलित साहित्य में स्त्री सरोकार

भारतीय समाज का सबसे भयावह और घिनौना पहलु है - वर्ण व्यवस्था और उसके मातहत बनी जाति की विभाजक रेखाएं और उपरेखाएं। इसी वर्ण व्यवस्था ने श्रम स्तर पर, जीवन शैली के स्तर पर, सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनैतिक और आर्थिक मोर्चों पर जातीय पिरामिड के शीर्ष पर बैठे ब्राह्मणवाद को हमेशा पाला पोसा. नतीजतन समाज का इक बार हिस्सा विकास और मानवीय गरिमा से वंचित होकर सदियों से शोषित एवं दमित रहा । इसी वर्ण व्यवस्था जनित अलगाव के चलते दलित साहित्य व्यक्ति की आत्म वेदना और निज अनुभूति का आत्म कथात्मक दस्तावेज बन जाता है। हिन्दी दलित साहित्य में महिला लेखकों की ginatii नगण्य है, इसलिए उसमें स्त्री विमर्श की मान्यताएंt एवं सिद्धान्तिकियाँ जस की तस् लागू नही की जा सकती
पूंजीवादी व्यवस्था में स्त्रियाँ दलित होने के नाते तिहरे शोषण की शिकार है। पहली समस्या उनकी गरीबी है, दूसरी समस्या दलित जाति में उनकी पैदाइश है और तीसरी दिक्कत बतौर महिला उनके अस्तित्व की अस्मिता की जद्दोजहद से जूरी है।

दलित स्त्री की आवाज पुरुषों द्वारा सृजित दलित साहित्य में कितना प्रतिनिधित्व पाती है और उनका चित्रांकन किस तरह से होता है, यह सवाल काबिलेगौर है? स्त्री उसमें भोक्ता और करता के रूपों में सवर्ण और अगरी और पिछ्री जातियों के द्वंदों में किस तरह आकर लेते हुए पाती है? उनका कैरेक्टर स्केच या चरित्र चित्रण सक्रिय और अक्रिय , प्रत्यक्ष और प्रछन्न तरीकों से दलित महिला मूल भावों , सम्वेदनाओं और कथ्य को कैसे प्रभावित करता है? ‘गेहूं के साथ घुन भी पिसता है’ की तर्ज़ पर सवर्ण महिलाएं ब्राह्मणवादी व्यवस्था का मोहरा बन पितृसत्तात्मक समाज के दमन चक्र में अनजाने तौर पर या जान -बूझकर शामिल होती है, के मसले से आगे एक gender के प्रस्तुतीकरण के ट्रीटमेंट पर दलित स्त्री की पैरोकार लेखिकाओं का आगे आना बेहद जरुरी हो जाता है।

मोटे तौर पर पुरुषों द्वारा सृजित हिन्दी दलित आत्मकथाओं में दलित महिला और सवर्ण महिला के अंतर्संबंधो के साथ ही दो तबको के आपसे व्यवहार कर परिचय निम्न रूपों में मिलता है :-

१- दलित महिला

>> दलित होने पर भी आधुनिक समाज व्यवस्था में सम्मान पाने की अभिलाषा के चलते जाति छुपाती महिला जैसे वाल्मिकी की भतीजी जो अपने कॉलेज में उन्हें पहचाने से भी इंकार कर देती है, इस डर से के कहीं उसकी जाति का पता लोगों को न चल जाए।

>>“सलाम” की प्रथा की शिकार दलित नव–वधुएं जिन्हें विवाह के उपरांत अपने पति के साथ ऊँची जातियों के दरवाजों पर सजदा करना परता है।

>>‘जूठन’ देने पर शादी के माहौल में अगरी जातियों के पुरुषों को लतारती वाल्मीकि की स्वाभिमानी माता।

>>चमरा उतारने जैसे तथाकथित जरायम पेशे से अपने देवर को दूर रखकर इक आशा का संचार करने वाली वाल्मीकि की भाभी ।

>>सूरजपाल चौहान की पत्नी विमला जैसी शहराती दलित महिला जो ऊँची जातियों द्वारा दुत्कारा पानी पीने से बेहतर विषपान को समझती है।

२- सवर्ण महिला

>>सवर्ण महिला ठकुराइन भगवंती जो अपनी यौन-क्षुधा की तृप्ति के लिए ‘तिरस्कृत’ में सूरजपाल सिंह चौहान के चाचा गुलफाम का साहचर्य चाहती है, पर और दलितों से नाक-भों सिकोरती है।

>>सूर्या संस्था की संचालिका आशा रानी वोहरा जैसे औरते जो दलित साहित्य को सिरे से नकार देती हैं जिसके जवाब में चौहान संत साहित्य, ब्रह्मण साहित्य , ललित साहित्य जैसे श्रेणियां गिनाते हैं।

>>सवर्ण पुरुषों की सामंती मानसिकता की दलित स्त्रियाँ महिला महिला दलित महिलाओं की तुलना में स्वयम को शीलवती और सच्चरित्र समझकर दलित औरतों का मखौल उरती हैं।

>>सवर्ण प्रेमिकाएं जैसी की ब्रह्र्मन सविता जो ओमप्रकाश वाल्मीकि से प्रेम करती है, परन्तु उनकी जाति का खुलासा होने पर अपने प्रेम सम्बन्ध का अंत कर जातीय दंभ का हुंकारा भरती है।

३-लिंग भेद की शिकार महिला
>>ब्राह्मणवाद ने दलितों को शिक्षा के लिए अयोग्य तहराया और दलितों ने संसाधनों के आभाव में नारी शिक्षा को हाशिये पर रखकर केवल बेटों के शिक्षा को तरजीह दी।

>>पुत्री का जन्म यानी जीवन भर काम में , grihasthiखटती , दुःख: और कलह , शोषण और यौन प्रतारणा की शिकार ज़िन्दगी

>>सवर्ण दलित महिलाओं को रखैल बना सकते है, प्रेमिका या पत्नी बनाकर विवाह संस्था के मद्देनज़र अपना dabdaba कायम रख सकते हैं, पर दलितों के घर किसी तरह का रोटी-बेटी का कोई रिश्ता नही रखते।

दलित साहित्य सत्यता के करीब है, कितना वस्तुनिष्ठ है या आत्मकेंद्रित होने की वज़ह से कितना सापेक्ष या निरपेक्ष है, इस विवेचना से आगे इस बिन्दु पर गौर किया जाए के दलित साहित्य मूलत : अतीत में भोगे गये, शोषण , विद्रूपताओं , वैमनस्य के शियर इंसानो की दास्ताँ है, जिसे वह तब सार्वजनिक करते है , जब वे किसी ओहदे पर पहुँच जाते है। संघर्ष काल के दौरान इस साहित्य की रचना नहीं हुई। हिन्दी इतर साहित्य में केवल बाबी हल्धार ही ऐसी लेखिका रही हैं जिन्होंने डॉ. प्रबोध कुमार के घर नौकरानी का काम करते हुए आलो अंधारी की रचना की. इस तरह हिन्दी का दलित साहित्य वर्ण व्यवस्था के खिलाफ तब शब्द शरों से प्रहार करता है, जब युद्ध समाप्त हो चुका होता है, वहां केवल व्यवस्था पालकों के जर्जर अवशेष बचे होते है...इसी के बीच दलित स्त्री लेखिकाओ को अपनी जगह और पहचान बनाना की रहें तलाशनी होंगी।

Monday, August 18, 2008

India Revisited

"A picture is worth a thousand words"
Aug. 15, 1947: Mountbatten swears Nehru in as Prime Minister of India
TRAIN TO PAKISTAN; India 1947. Trains packed with refugees - Hindus and Sikhs headed for India, and Muslims headed for Pakistan - were convenient targets for gangs of killers on both sides of the border. Inadequately protected 'Refugee Specials' were typically stopped, and the occupants butchered, several times in the course of the journey.
The dead - Punjab, 1947

1971: Indira Gandhi reviews the troops, in the context of militaryand diplomatic preparations for the Bangladesh War.


Ghandhiji Addressing people


Nehru and Gandhi at AICC meeting, July 1946

Mountbatten arrives at Delhi airport; received by Nehru and Liaquat Ali. March 25, 1947
1948: The news of Gandhi's assassination hits the streets. A stunned crowd gathers in Calcutta.
1948: Crowds in New Delhi wait for a glimpse of Gandhi's funeral procession.
A Library being divided at the time of partition. Heart trembles to see this sight and it is tough to imagine the state of the nation at the moment when people needed to hold hands.

Wednesday, August 13, 2008

नेग में मिली हरियाली

-प्रसून लतांत
साभार: रविवार

“पैसे दे दो, जूते ले लो ” लोक में इस गीत के बोल चाहे जिस तरह के भी हों, विवाह के अवसर पर जूते चुराकर नेग लेने की परंपरा बहुत पुरानी है. लेकिन उत्तराखंड की लड़कियों ने शादी के लिए आए दूल्हों के जूते चुरा कर उनसे नेग लेने के रिवाज को तिलांजलि दे दी है. वे अब दूल्हों के जूते नहीं चुराती बल्कि उनसे अपने मैत यानी मायके में पौधे लगवाती हैं. इस नई रस्म ने वन संरक्षण के साथ साथ सामाजिक समरसता और एकता की एक ऐसी परंपरा को गति दे दी है, जिसकी चर्चा देश भर में हो रही है।
अब यह आंदोलन उत्तराखंड सहित देश के आठ राज्यों में भी अपने जड़ें जमा चुका है. चार राज्यों में तो वहां की पाठ्य पुस्तकों में भी इस आंदोलन की गाथा को स्थान दिया गया है. कनाडा में मैती आंदोलन की खबर पढ़ कर वहां की पूर्व प्रधानमंत्री फ्लोरा डोनाल्ड आंदोलन के प्रवर्तक कल्याण सिंह रावत से मिलने गोचर आ गईं.

वे मैती परंपरा से इतना प्रभावित हुई कि उन्होंने इसका कनाडा में प्रचार-प्रसार शुरु कर दिया। अब वहां भी विवाह के मौके पर पेड़ लगाए जाने लगे हैं। मैती परंपरा से प्रभावित होकर कनाडा सहित अमेरिका, ऑस्ट्रिया, नार्वे, चीन, थाईलैंड और नेपाल में भी विवाह के मौके पर पेड़ लगाए जाने लगे हैं. मैती आंदोलन की भावनाओं से अभिभूत होकर अब लोग जहां पेड़ लगा रहे हैं वहीं उनके व्यवहार भी बदल रहे हैं. पर्यावरण के प्रति उनके सोच में भी परिवर्तन आ रहा है. यही वजह है कि अब लोग अपने आसपास के जंगलों को बचाने और इनके संवर्धन में भी सहयोग करने लगे हैं. इस आंदोलन के चलते पहाड़ों पर काफी हरियाली दिखने लगी है और सरकारी स्तर पर होने वाले वृक्षारोपण की भी असलियत उजागर हुई है. गांव-गांव में मीत जंगलों की श्रृंखलाएं सजने लगी हैं.
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मैती आंदोलन के प्रवर्तक कल्याण सिंह रावत से बातचीत
नीयत का कमाल
"इस आंदो की जो अवधारणा थी और जो ताना-बाना बुना गया था, उससे ही यह उम्मीद की गई थी कि लोग जरूर इस आंदोलन को अपनाएंगे और इसमें पनी भावनात्मक दिल्चस्पी दिखाएंगे।"...>>
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पर्यावरण संरक्षण के लगातार बढ़ते इस अभियान को अपनी परिकल्पना और संकल्प से जन्म देने वाले कल्याण सिंह रावत ने कभी सोचा भी नहीं था कि उनके प्रेरणा से उत्तराखंड के एक गांव से शुरु हुआ यह अभियान एक विराट और स्वयं स्फूर्त आंदोलन में बदल जाएगा।
मैती की धुन
अब तो इसकी व्यापकता इतनी बढ़ गई है कि इसके लिए किसी पर्चे-पोस्टर और बैठक-सभा करने की जरूरत नहीं होती है। मायके में रहने वाली मैती बहनें शादियों के दौरान दूल्हों से पौधे लगवाने की रस्म को खुद-ब-खुद अंजाम देती हैं।

विवाह के समय ही पेड़ लगाने की इस रस्म के स्वयं स्फूर्त तरीके से फैलने की एक बारात में आए लोग भी होते हैं जो अपने गांव लौटकर इस आंदोलन की चर्चा करने और अपने यहां इसे लागू करने से नहीं चूकते। शादी कराने वाले पंडित भी इस आंदोलन का मुफ्त में प्रचार करते रहते हैं. अब तो शादी के समय छपने वाले निमंत्रण पत्रों में भी मैती कार्यक्रम का जिक्र किया जाता है. आज की तारीख में आठ हजार गावों में यह आंदोलन फैल गया है और इसके तहत लगाए गए पेड़ों की संख्या करोड़ से भी उपर पहुँच गई है. करीब डेढ़ दशक पहले चामोली के ग्वालदम से फैला यह आंदोलन कुमाऊं में घर-घर होते हुए अब गढ़वाल के हर घर में भी दस्तक देने लगा है. शुरुआती दौर में पर्यावरण संरक्षण के वास्ते चलाए गए इस अभियान में महिलाओं और बेटियों ने इसमें सर्वाधिक भागीदारी निभाई. मैती का अर्थ होता है लड़की का मायका. गांव की हर अविवाहित लड़की इस संगठन से जुड़ती हैं. इसमें स्कूल जाने वाली लड़कियों के साथ, घर में रहने वाली लड़कियां भी शामिल होती हैं. इस संगठन को लड़कियों के घर परिवार के साथ गांव की महिला मंगल दल का भी समर्थन-सहयोग प्राप्त होती है. बड़ी-बूढ़ी महिलाएं भी मैती की गतिविधियों में शामिल होने से नहीं चूकती.

मैती वाली दीदी
मैती संगठन की कार्यविधि बिल्कुल साफ औऱ कदम सरल है। संगठन को मजबूत और रचनात्मक बनाने के लिए सभी लड़कियां अपने बीच की सबसे बड़ी और योग्य लड़की को अपना अध्यक्ष चुनती है, अध्यक्ष पद को बड़ी दीदी का नाम दिया गया है. बड़ी दीदी का सम्मान उनके गांव में उतना ही होता है जितना एक बड़े परिवार में सबसे बड़ी बेटी का होता है. गांव के मैती संगठन की देखरेख और इसको आगे बढ़ाने का नेतृत्व चुनी गई बड़ी दीदी ही करती है. बाकी सभी लड़कियां इस संगठन की सदस्य होती है. जब बड़ी दीदी की शादी हो जाती है तो किसी दूसरी योग्य लड़की को बहुत सहजता के साथ संगठन की जिम्मेदारी सौंप दी जाती है और यह क्रम लगातार चलता रहता है.

प्रेम का पेड़
मैती आंदोलन अब केवल विवाह के मौके पर दूल्हा-दुल्हन से वृक्ष लगाने तक सीमित नहीं रह गया है। इस संगठन ने वैलेंटाइन डे जैसे आयातित मैके को भी गुलाब फूल लेने-देने के प्रचलन से बाहर निकाल कर 'एक युगल एक पेड़’ के कार्यक्रम से जोड़ दिया है।

गांव की हरेक लड़की मायके में अपने घर के आसपास किसी सुरक्षित जगह पर अपने प्रयास से किसी वृक्ष की एक पौध तैयार करती है। यह पौध जलवायु के अनुकूल किसी भी प्रजाति की हो सकती है. कुछ लड़कियां जमीन पर पॉलिथीन की थैली पर केवल एक पौधा तैयार करती है. गांव में जितनी लड़कियां होती हैं, उतने ही पौधे तैयार किये जाते हैं.

हरेक लड़की अपने पौध को देवता मान कर या अपने जीवन साथी को शादी के समय़ देने वाला एक उपहार मान कर बड़ी सहजता, तत्परता और सुरक्षा से पालती-पोसती रहती है। इस तरह अगर गांव में सौ लड़कियां है तो सौ पौध तैयार हो रहे होते हैं. किसी भी गांव की लड़की की शादी तय हो जाने पर बड़ी दीदी के मां-बाप से बातचीत करके उनके घर के ही आंगन में या खेत आदि में शादी के समय अपने दूल्हे के साथ पौधारोपण कर देती हैं. शादी के दिन अन्य औपचारिकताएं पूरी हो जाने पर बड़ी दीदी के नेतृत्व में गांव की सभी लड़कियां मिल कर दूल्हा-दुल्हन को पौधारोपण वाले स्थान पर ले जाती हैं. दुल्हन द्वारा तैयार पौधे को मैती बहनें दुल्हे को यह कह कर सौंपती हैं कि यह पौधा वह निशानी है या सौगात है जिसे दुल्हन ने बड़े प्रेम से तैयार किया है.

मैती कोष भी
दूल्हा मैती बहनों के नेतृत्व में पौधा रोपता है और दुल्हन उसमें पानी देती है. मंत्रोच्चार के बीच रोपित पौधा दूल्हा दुल्हन के विवाह की मधुर स्मृति के साथ एक धरोहर में तब्दील हो जाता है. पौधा रोपने के बाद बड़ी दीदी दूल्हे से कुछ पुरस्कार मांगती है. दूल्हा अपनी हैसियत के अनुसार कुछ पैसे देता है, जो मैती संगठन के कोष में जाता है. मैती बहनों दूल्हों से प्राप्त पैसों को बैंक य़ा पोस्ट ऑफिस में या गांव की ही किसी बहू के पास जमा करती रहती हैं. इन पैसों का सदुपयोग गांव की गरीब बहनों की मदद के लिए किया जाता है. गरीब बहनों के विवाह के अलावा इन पैसों से उन बहनों के लिए चप्पल खरीदी जाती है, जो नंगे पांव जंगल में आती-जाती हैं या इन पैसों से गरीब बच्चियों के लिए किताब या बैग आदि खरीदे जाते हैं. हरेक गांव में मैती बहनों को साल भर में होने वाली दस पंद्रह शादियों से करीब तीन चार हजार से अधिक पैसे जमा हो जाते हैं. ये पैसे मैती बहनें अपने गांव में पर्यावरण संवर्धन के कार्यक्रमों पर भी खर्च करती है.

Tuesday, August 12, 2008

सानिया के बहाने

सानिया मिर्जा की पोशाक पर विवाद एक खिलारी और एक मुस्लिम औरत के बहाने से भारतीय समाज में तथाकथित इस्लाम को कट्टरपंथी मजहब समझे जाने की इस तहकीकात है। मूलतः तीन तरह के सवालों से जूझता हुआ यह परिदृश्य भारत के सामाजिक संस्कृति और चेहरे को तो टटोलता हे है, साथ ही इस बात की भी जांच करता है की क्या उपभोक्तावाद तथा पैकजिंग के विज्ञापन के इस दौर में स्त्री अस्मिता पर यौन संकीर्णता कितनी हावी है?


पहला सवाल यह की इस्लाम में स्त्री की आज़ादी किन हदों में बंधी है, दूसरा परदा प्रथा के मूल में nihit भावनाएं क्या हैं और आधुनिक समाज में इसका क्या औचित्य है…तीसरा क्या महिलाओं ke प्रति वस्तुवादी रवैया तथाकथित रूप से इस्लाम में हे है…उसकी और मतों से क्या समानता है। इस्लाम में महिलाओं को एक से अधिक विवाह की अनुमति है पर इक वक्त पर वह एक ही शौहर की बेगम बनेगी जबकि पुरूष एक साथ चार पत्नियों को रख सकते है…इस हिदायत की साथ की वह सबके साथ इंसाफ और बराबरी का सलूक करें. एक पुरूष अपनी पहली पत्नी की रजामंदी क बाद ही दूसरा निकाह कर सकता है, हालाँकि इस बात पर कितन अमल होता होगा…इसकी भूमिका संदिग्ध है. शादी के समय मेहर की रकम तय की जाती है, जो तलाक या सम्बन्ध विच्छेद के समय दी जाती है…स्त्री पति इंतकाल के समय अपना मेहर माफ़ कर पति को क़र्ज़ से आजाद करती है.अगर कोई माता स्तनपान करने से इंकार करती है तो खाविंद को और इन्तेजाम करने होगें…ऐसा इस्लामी शरियत में ज़िक्र है.


पैगम्बर हज़रत मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को उपदेश दिया था की अपनी औरतों को परदे में रखो क्योंकि उस समय स्त्रियों पर आसक्त हो कर बलवा करने और अगवा करने की प्रवृत्तियां बलवती थी और इससे कोम के अन्दर हे फ़ुट होने अंदेशा रहता था। पर आज मध्य-पूर्व के देशों में महिलाएं टैक्सी ड्राईवर का भी काम करती है…इसराइल की सेना में महिलाएं युद्ध में मोर्चा संभालती है.कभी-कभी सांस्कृतिक हमलों के प्रतिकार के रूप में भी धार्मिक प्रतीकों का महत्व बढ़ जाता है. फ्रांस में जब पगरी और स्कार्फ पहनने पर प्रतिबन्ध लगा दिया गया तो केरल में महिलाओं में बुरका पहनने की होर से लग गई. हिंदू धर्म में भी परदा प्रथा की बुनियादी वज़ह इसलाम का आगमन माना जाता है. इतिहासकारों ने लिखा है की हिन्दुओं ने यवनों की कुदृष्टि से अपनी महिलाओं को बचने के लिए परदे की शरण ली और ठीक यही हालत मुहम्मद हजरत के दौर में भी रहे होंगे. हिन्दी का आदिकाल तो जर, जमीन और औरत के लिए हुए युद्धों के किस्सों से भरा हुआ है. इस्लाम में तस्वीर बनाने की मनाही है, पर आज हज पर जाने की पासपोर्ट के लिए फोटो की जरुरत होती है... तो क्या लोग हज पर नही जा रहे हैं. कुरान में कहा गया है दीन आसान है. यदि कुछ कायदे कानूनों रवायातो का पालन नही भी हो पता है तो उसके लिए अल्लाह से गुजारिश की जा सकती है.रमजान में बच्चो , बुजुर्गों और बीमारों को रोजा न रखने की छूट है.


सानिया मुस्लिम समाज के लिए फक्र का सबब है…आम मुसलमान के लिए सानिया की पहचान बतौर खिलारी है॥और उसे यह फर्क नही परता की उसका पहनावा क्या है।सूचना क्रांति और बाज़ार के इस युग में सानिया विज्ञापनों के लिए ऐन्दोर्सेमेंट कर रही है. टेनिस के कई जानकार इसे खेल के लिए हानिकारक भी बताते रहे है..पर यह भी सच है की जब तब जनता में उनकी ‘मॉस अपील’ है तब तक वे विज्ञापनों की दुनिया में छाई रहेंगी…इसीलिए पल्स पोलियों अभियान और कैपैन अगेंस्ट की वे ब्रांड अम्बेसडर भी हैं.


सानिया के खेल से प्रेरित होकर कितनी महिलाओं ने टेनिस में अपना करियर बनाने के लिए सोचा होगा... इस सवाल से दो-चार होना भी बेहद जरुरी है. सानिया के चश्मे और नोसरिंग की नक़ल हुई. दरअसल फैशन को कॉपी करना कोई ज्यादा मशक्कत का काम नही है , पर जब वह टेनिस कोर्ट पर एक फोरहैंड स्ट्रोक लगाती हैं तो उसके पीछे उनकी परिश्रम और प्रशिक्षण छुपा है. यहीं पर टेनिस क्रिकेट से मात खा जाता है. क्रिकेट खेलने के लिए बैट बल्ला कहीं भी भांजा जा सकता है, पर टेनिस के लिए साजो-समान की जरुरत होती है ..गली-नुक्कढ़ में खेला जाने वाला क्रिकेट आम आदमी के जेब को सूट करता है, पर वहीं टेनिस, बिलियर्ड, स्नूकर की तरह एक महंगा खेल है. ऐसे में सानिया के खेल से प्रेरित लोग भी टेनिस को करियर आप्शन तौर पर नही देख पाते.

Thursday, August 7, 2008

Are communist party leaders mysogynist?

Sorit Gupto, Journalist, TOI has sent me this news as Fwd: making a quest know "Why Communist Parties neglect women?"
Conversations: being women Left leadership in Bangladesh Women were the first to be oppressed, and will be the last to be liberated when class oppression ceases। So the test of whether class oppression still exists is if women's oppression still exists or not।Comrade Parvati, Central Committee Member and head of women's department, Communist Party of Nepal (Maoist) … "communist men should know that the revolution and the gains of revolution can only be preserved and furthered when more and more women join and lead the revolution."
Comrade Parvati, CPN (M) 'IF YOU look at efforts to develop women's leadership aimed at establishing equal relations between men and women, the party leadership seems to think that it is a waste of time. That women's contribution will somehow be lesser. I don't know how, through which process, they come to that conclusion. And the one or two women leaders like us, those who have managed to make it to the top, we are looked upon as exceptional. On some occasions, we are lauded, on others, condemned.' I was talking to Moshrefa Mishu, president of the Garment Workers Unity Forum and convenor of Ganotantrik Bam Morcha. In thetwenty-five-plus years that I have known her, on the few occasions that we have met, nearly always we have fallen into each other's arms and talked non-stop. About a whole lot of issues, garments workers wages, the mercilessly exploitative conditions under which they work, her party's organizational work, the struggles of women workers as women, her own personal struggles, government persecution, the forty-odd cases against her. She has always been curious about my own work, what I am writing, what I am reading, and has always stressed the need to share ideas. Mishu continued, there are many dedicated women, women who have ceaselessly devoted every living and thinking moment to the party, but they are not even central committee members. Look at the CPB (Communist Party of Bangladesh), Hena Das became a central committee member only when she was eighty. Or at Krishna di, she became a central committee member recently, in her sixties. Men? Oh, at a much younger age. May be at my age, I am forty-five now, in a few cases, even in their late-thirties. Do left women talk about these things, I asked. A bit, said Mishu. I remember, several months ago, Shireen apa (Shireen Akhter, joint general secretary, Jatiya Samajtantrik Dal)took Zaman bhai (Khalequzzaman Bhuiyan, Bangladesher Samajtantrik Dal) to task because Rousseau apa, Joly apa are not even central committee members. Even though they are such dedicated women, have tremendous leadership qualities and organizational capabilities. They are not even alternate members of the central committee. No woman has ever become a member of BSD central committee. How do I dare to speak? Well, because I lead the Garment Workers Unity Forum, I work at the grass roots level. I am accepted. I think women comrades of other left parties, they might tell you one or two things but only off the record. Is it because of party loyalty, I interrupt. No, me, I am loyal too, I speak because I think it's necessary. I think if they were to speak out they may well be suspended from the party. After all, how many heads does one have on one's shoulders? While transcribing Mishu's interview, and in between breaks reading Comrade Parvati's 'Women's Leadership and the Revolution in Nepal', these lines catch my eye. 'It is seen that revolutionary communist movements have always unleashed women's fury, but they are not able to channelize this energy into producing enduring women communist leaders. The question has been raised again and again as to why there are so few women leaders in communist parties when Marxism offers such a deep penetrating analysis and solution to women's oppression.' This is Mishu's question too, why are there are so few women leaders in the left movement in Bangladesh? What role have respective communist and socialist parties played in developing women leaders? Where, I wonder, does one begin to seek answers? 'Women agitation' The other day I was so shocked, says Mishu. Ganotantrik Bam Morcha held a meeting to review a human chain programme organised to protest against the rise in prices of essentials. A young Morcha leader, personally I like him a lot, he is very modern in his outlook, said,' photographers rush off to photograph Mishu apa. They want to present the protest as a "women agitation". I think we should be careful. We should keep an eye out for others, for senior leaders around us.' I was truly shocked, said Mishu. I raised two questions: what do you mean by women agitation? Does that mean only men can, and should agitate, that women cannot? Even though women garment workers are a majority, even though most of our party members are women workers? Do you mean to say that these women should retreat to the back when men raise slogans, and should fall silent? You ask women to be present at the front of rallies, but when their photographs get taken, you become unhappy, you say, it becomes a women agitation. Of course, I am aware of the politics of media representation, of turning events into women events, but surely that is a separate issue. Why does a woman leader's photograph create problems, but not a maleleader's? Why is it that when photographers raise their cameras at me, I become a mere woman, that I am not a leader, like any other leader? Mishu added, I told them, I do not think of Tipu Biswas, or Comrade Khalequzzaman as 'men', I think of them as my comrades. And anyway, how is it possible, amidst all that jostling, shoving and pushing, with the police coming down upon us, to keep an eye on who is where. I told them, unlike many other women comrades, I do not deny my womanness. Yes, of course, I am a woman. However, what intrigues me is why, and when, this gets raised as an issue. Listening to Mishu, I think, so the left movement assumes that men are not gendered creatures. That men, by virtue of being men, have been able to rise above 'mere' gender concerns. That when they agitate, they do it on behalf of both men and women. That it is women who are particularistic, they can represent only other women. They alone are gendered. They alone are sexual beings. Familial beings. Let me tell you of another incident, says Mishu. It happened when I was much, much younger. I was then president of the Chhatra Oikya Forum, the only woman president among forty or so student organisations. I was arrested, I was accused of possessing arms, and of attempted bank dacoity. A group belonging to the Sarbahara Party had been caught while committing dacoity at a petrol pump station in Gazipur, I had been publicly critical of that party, so when they were caught, they falsely implicated me. They said I had led the dacoity but had managed to escape by driving away in another car. Members of my student organisation, my sisters who were then new recruits to the party, had gone around asking left leaders to give a signed statement protesting my arrest, but they refused. They said, it was not a political matter. Nirmal Sen had wryly said, at least, we now have a woman dacoit in Bangladesh. My question is, how can my arrest, and the false cases not be political? Would they have uttered my name if I was a housewife? Some left members went to the extent of wondering aloud –I know for sure because one of them, a woman leader later asked me –were you romantically involved with any of the Sarbahara members? Did he implicate you because of an affair gone sour? Listening to Mishu I think of Kalpana Chakma, a pahari leader, abducted by army personnel from her house in Marishya, twelve years ago. A similar story, that she was romantically involved with Lieutenant Ferdous, that she had eloped with him, had been spurn. That similar threads of reasoning, albeit a very gendered one, exist in discourses conducted by institutions one assumes to be poles apart, continues to amaze me. Comrade in marriage Comrade Parvati writes, women who have potential do not emerge as leaders of the revolution in Nepal because of the institution of marriage. The People's War is changing the pattern but even within the PW, marriage and the decision to have children results in a lack of continuity of women's leadership. Having children is a 'unilateral burden', the birth of each new child brings greater domestic slavery. Communist women complain that 'having babies is like being under disciplinary action', since they are cut off from party activities forlong periods. Bright, aspiring communist women are lost to oblivion, even after marrying comrades of their choice. There is little support for women during their reproductive, child-bearing years. Women cadres are overtly or covertly pressurised into marrying since both men and women are 'suspicious' of a woman who is not married. Sexual offences, she says, are taken more seriously than political offences. I ask Mishu, how have the social relations of marriage and sexuality impacted on women who belong to the left tradition in Bangladesh? And you yourself, you are single. Tell me, how have left women shaped and formed the project of women's emancipation in their aspirations for bringing socialist change in Bangladesh. What I have seen from my left student organization days to now, at the Party level, women who are brilliant and beautiful, shundori and sharp, in the language of left men, are selected for marriage. The idea is, this will ensure that they will remain within the left. But, that is not necessarily the case, for they often disappear into domestic oblivion. I have also heard brilliant left men say, in cases where both comrades are equally qualified, have similar potential, both cannot be built up, one needs to be crucified. Well, adds Mishu with an impish smile, I myself have never seen men being crucified. Of course, people in the left always speak of the contributions of Jenny Marx, of Krupskaya, also of Leo Panitch, who was Rosa Luxemburg's husband. And I myself, I deeply respect and admire our male comrades, they have not sacrificed any less, they have endured, persevered against all odds, they are not lacking, it's just their outlook, they are so terribly chauvinistic. Also, in a racist sense, you cannot imagine all the talk I overhear about forsha (fair) wives, and kalo(dark-skinned) wives. Progressive men, communist men here, and I say this Rahnuma, in all seriousness, and with the utmost confidence, they do not practise equality between men and women in their personal lives. Neither towards their wives, nor their daughters, nor sisters. They emerge askorta (lord, master). I do not want to mention names, but daughters of left leaders have been known to be given away in marriage to good grooms, good meaning husbands with qualifications from abroad. I have discussed this with other women, and their experiences are similar. And what about party women who marry comrades, party leaders, I ask. Often, says Mishu, these women are new to the party, new to Marxist philosophy. In this situation, receiving a proposal and marrying so-and-so is perceived as bringing more status, greater prestige. They seem to form an elite by themselves. What about the issue of sexuality? You are single, you have remained single, I return to an earlier thread of our conversation. This word is never ever mentioned, says Mishu. It is taboo. I have seen men sit and chat, they laugh among themselves, I can tell that they are talking about these things. I am sure if I had a couple of men friends, I would not have a leg to stand on in politics. There would be no space for me. After being released from jail, I hear the word 'sacrifice' being muttered, but I know there would be no space for me if I had lived differently. I would have liked it I had a male friend, of that I am sure. And what about male comrades, I ask. Is it different? But, of course, she replies. Many male comrades were single. It seems, they had women friends, but no one gossips about it. You mean their political image does not suffer as a result? No, says Mishu. You mean, in your case, they would call you characterless? Oh, absolutely. I wouldn't be surprised if I were to be called a 'prostitute'. On hearing Mishu's words, I wasn't surprised either. Asa university teacher, during the 1998 anti-rape movement on Jahangirnagar campus, an influential teacher who was furiously angry at my role in the movement had referred to me as a bessha. He had said it to another university teacher, who could not bring himself to repeat the word when he related the incident to me. Women are framed and located within a bou-bessha dichotomy, an everyday tool men use to whiplash female dissenters of patriarchy. Progressivist men dismiss it as ruchir obhab (tasteless), or nimno srenir bhasha (lower class language). The left cannot afford do it. The dichotomy itself is woven out of class-ed and gender-ed ideas. That, and its middle-class reception, both remain unexamined. The left political tradition in Bangladesh, Mishu continues, is very masculine. That women can contribute to that tradition, both theoretically, and through their experiences as women, is something that is not seriously entertained. It is generally assumed that women can only inspire. They cannot lead. That women's leadership can radically transform existing relations of power, this is not given any serious theoretical consideration. Men are considered to be theoretically superior. We women are adjuncts. That women's participation, and women's leadership can initiate changes in a masculine power structure, and that this is necessary, men in the left just do not give this any serious thought. If we cannot create space to work together as comrades, if socialist aspirations for women are restricted to 'yes, we must do something for the women too', if socialist ideals of equality are not practised at every level, in the party, in the family, in personal lives, in marriage, it will not happen automatically। If I raise these issues I am accused of being a neo-Marxist, of being a feminist, but what my Marxist comrades fail to realise is that this is essential for the creative development of Marxism. Her face suddenly breaks into a smileas she says, at least they no longer tell me, the masses won't accept you. I work at the grassroots level, unlike many. I have no problems in gaining acceptance. And yes, did I tell you, women members are expected to wear mostly white saris. You mean dress like widows? Why on earth, I ask. We burst out laughing. If I can't dance, I don't want to be part of your revolution, had said Emma Goldman, Lithuanian-born American international anarchist.

Women's emancipation: a male script Left men have created a framework। Women's emancipation will have to be thought from within that framework. You will lead your life within that framework. If you do, you can preside at the next meeting. If not, regardless of the leadership qualities you may have, you cannot.I want to repeat, I respect my male comrades, I think very highly of them, they are not an oppressive lot, but I find it difficult to accept their framework of thoughts and ideas. Leaders of other parties will compliment me on my work, they will also expect me to seek advice from them, contrary to norms of party discipline. If I do so, I am a good woman, I mean an ideal woman leader. An ideal woman leader must be a good woman, as defined by dominant social norms. We are still expected to believe that once socialism is achieved, women will become emancipated. It will happen automatically. This is an over-simplification. If and when it does happen, we will advance only one step, women will gain a few rights. What will be achieved is macho socialism. And what about women party members, I ask. I don't think their experiences are very different. As newcomers, often they receive proposals. Such a situation may be upsetting. She may not like it. She may leave. She may become disillusioned. To say that women have to be strong enough to handle this, ignores the question of Party responsibility to tackle these issues head-on. To make creative space for women members. For those who are the party's 'other'. Our long conversation comes to an end. I am reminded of Russian revolutionary Alexandra Kollontai who had insisted that the emancipation of women requires not only the end of capitalism, but also a concerted effort to transform human interpersonal relations –of sexuality, love and comradeship – along with the struggle for social change.
First published in The New Age on Tuesday the 5th August 2008.

Monday, August 4, 2008

मीडिया स्कैन २००८ - समकालीन मीडिया का हरकारा

दोस्तों पहले एक चिठ्ठे में ऑनलाइन मीडिया पत्रिका http://www.mediavimarsh.com/ का तारुफ़ दिया था । इस बार जायजा लेते हैं... टेबलोइड अख़बार मीडिया स्कैन का ।

पिछले एक साल से छप रहे इस अख़बार की जानकारी मुझे मेल पर मिली...कहा गया फीडबैक दीजिये। मैंने सोचा मैं अकेले ही क्यों अपनी इकतरफा राय बताऊँ ....ब्लॉग पर डाल देती हूँ...लगे हाथ और भी लोगों की रायशुमारी भी हो जायेगी....तो फिर झटपट इस अख़बार की तस्वीर पर क्लिक करें और वेबपेज पर जाकर डाउनलोड करें और हाँ आशीष कुमार अंशु को अपनी प्रतिक्रिया से जरुर अवगत ना भूलें। कोशिश करने वालों की हार नही होती...फिलहाल तो इतनी hausalaafzaii कर ही सकते हैं!