गुफ़्तगू

चित्तौड़ की रानी पद्मिनी का जौहर

2009-10-21T02:52:00.000-07:00

एक लंबे अरसे बाद ब्लॉग लिखने का मन हुआ...तो सोचा की अपने ऍम फिल के जारी शोध कार्य से सी ब्लॉगर साथियों को अवगत करा दिया जाए...सोनी टीवी पर सोमवार से गुरुवार रात आठ बजे टेलेकास्ट होने वाला नितिन देसाई के प्रोडक्शन का धारावाहिक 'चित्तौड़ की रानी पद्मिनी का जौहर की सांस्कृतिक निर्मितियां' मेरे लघु शोध प्रबंध का विषय है....हिन्दी साहित्य के अध्येता मलिक मुहम्मद जायसी की कृति पदमावत से परिचित होंगे....मैं उसी को उपजीव्य बनाकर धारावाहिक रूपांतर के साथ मिथकीय धारावाहिकों की एक परम्परा में इस धारावाहिक को भी देखने की कोशिश की। सांस्कृतिक अध्ययन पदधति और माध्यम अध्ययन की स्त्रीवादी आलोचना की मिश्रित कसौटियों को टेलिविज़न विमर्श के परिप्रेक्ष्य में धारावाहिक को डीकोड करने का प्रयास जारी है। चूँकि नितिन देसी फ़िल्म जोधा अकबर को भी बतौर सेट परिकल्पना निर्देशक अपनी सेवायें प्रदान कर चुके हैं...इसलिए सीरियल के कई सिक्वेंस ' जोधा अकबर' का ही प्रतिरूप मालूम होते हैं..शुरुआत में १०४ एपिसोड बनाने की घोषणा की गई थी...परतु अपेक्षित टी आर पी नही मिलने की वज़ह से सीरियल ५० एपिसोड में ही ख़त्म हो गया। धारावाहिक की सभी कड़ियों का ट्रांसक्रिप्शन किया है। तेजस्विनी लोनरी (पद्मिनी) रोहित बक्षी (रतनसिंह ), मुकेश ऋषि (अल्लाउद्दीन खिलजी ) अभिनीत इस धारावाहिक को रामायण की तरह ट्रीट करने की कोशिश भी कई दृश्य प्रसंगों में है...सिंघल द्वीप और चित्तौड़ की सांस्कृतिक विभिन्नताओं को भी उत्तर पश्चिमी भारत बनाम दक्षिण भारतीय तहजीब के अंतरों में देखा जा सकता है....सबसे बड़ी बात पद्मिनी अफगान खिलजी के समक्ष एक हिंदू प्रतिरोध को भी सामने लाती है...अमीर खुसरो का किरदार भी दरबारी कवि का ही बनकर रह गया है..जिसका उपयोग खिलजी कोहिनूर हीरे का पता लगाने के लिए कर रहा है..धारावाहिक में कोई सुग्गा/ तोता नही है....चेतन राघव ही रतनसिंह , नागमती और खिलजी के सामने पद्मिनी का सौन्दर्य वर्णन कर रहा है....कई साथियों ने इसे ओनर किलिंग और सती प्रथा से जोड़ा....पर जब चन्द्र शेखर आजाद अंग्रेजों से मुठभेड़ के दौरान खुद गोली मारकर मृत्यु को गले लगते हैं...और लक्ष्मीबाई अपने सैनिकों को निर्देश देती है की गोरे उनके शव को छूने ना पाए...तो सोचना पड़ता है....की क्या ये महज़ स्त्री जाति के आत्म सम्मान की रक्षा के लिए उठाया गया कदम भर था..अगर ऐसा था तो क्यों कलिंग की रक्षा के लिए स्त्रियों ने शास्त्र उठाये थे जिसकी परिणित बाद में अशोक की युद्ध से विरक्ति में दिखाई देती है...या इसके पीछे सांस्कृतिक राजनीती छुपी हुई थी. इतिहास के विद्यार्थियों ने कहा की उस समय चित्तौर से होकर ही मार्ग जाता था...इसलिए भी चित्तौर को हमले झेलने पड़े....एक जगह धारावाहिक में पद्मिनी का मामा गोरासिंह इसकी स्वीकारोक्ति देता है. धारावाहिक के अंत में वी एल सी सी का ऐड धारावाहिक में पद्मिनी की सुन्दरता का राज बताता है और धारावाहिक में पद्मिनी का ब्यूटी क्वीन में रूपांतरण कर देता है।

मीडिया अध्यापन का हिन्दी मानस

2009-06-08T23:53:00.000-07:00

'' हिन्दी मीडिया के उपर ये बात भले ही लागू होती हो कि संचार को सबसे पहले समझने और विश्लेषित करने का काम साहित्य के लोगों ने किया। इसकी बड़ी वजह ये भी है कि जिस तरह हिन्दी साहित्य के लोगों ने हिन्दी पत्रकारिता का विश्लेषण किया उसी तरह से दो कदम औऱ आगे बढ़कर संचार का भी विश्लेषण कर दिया लेकिन दूसरी भाषाओं की बात करें तो वहां न सिर्फ पत्रकारिता को साहित्य से अलग विधा के तौर पर जाना समझा गया बल्कि इसे साहित्य से बिल्कुल अलग बताया गया। यही वजह है कि वहां ये कल्चरल स्टडीज के अन्त्रगत विश्लेषित किया जाता है,न कि साहित्य के अन्तर्गत।साहित्य के अन्तर्गत संचार और मौजूदा मीडिया को विश्लेषित करने की सबसे बड़ी सीमा है कि ये ले-देकर कंटेट पर जाकर स्थिर हो जाता है जबकि मीडिया और जनसंचार के संदर्भ में कंटेंट पूरे विश्लेषण का एक बहुत ही छोटा हिस्सा है। एक जरुरी बात और कि जब भी साहित्य के अन्तर्गत इसका विश्वेषण करते हैं तो कभी भी तकनीक औऱ इसके पीछे के अर्थशास्त्र की चर्चा नहीं करते इसलिए ये विश्लेषण से ज्यदा गप्प लगने लग जाता है जो कि आगे चलकर न तो मीडियाकर्मियों के कोई काम का होता है और न ही मीडिया के प्रति बेहतर समझ ही बन पाती है। हां इतना जरुर होता है कि साहित्य पढ़ने-पढ़ानेवालों की एक पूरी की पूरी पीढ़ी इसमें खप जाती है। ''

विनीत कुमार ने अपने ब्लॉग गाहे-बगाहे पर दुरुस्त फ़रमाया है कि मीडिया का साहित्य सम्मत शास्त्रीय विवेचन करने से कहीं अधिक जरुरी है कि अपनी जमीं के पैमाने से उसका विश्लेषण हो। हम यह सोच कर आनंदित होते रहते हैं की आधुनिक हिंदी साहित्य और नवजात हिंदी पत्रकारिता जन्म एक साथ हुआ है और कई बार यह अति उत्साह में निरे साहित्य को पत्रकारिता का पर्याय मान बैठते है । प्रिंट मीडिया को तो हमने मुद्रण तकनीक के चलते उसे साहित्य की ही श्रेणी में जबरन फिट कर दिया पर संचार के इलेक्ट्रॉनिक पहलु इसकी जद से बाहर हैं ...हालाँकि एक वाजिब सवाल यह है कि क्या अख़बार को मुद्रित विधा होने की वज़ह से टीवी , रेडियो , फिल्म के संचार माध्यम के समूह से अलग किया जा सकता है क्योंकि जन्सचार के माध्यमो की खासियत ही यही है कि वह एक साथ एक वक़्त पर बड़े लक्ष्य समूह (पाठक, श्रोता , दर्शक ) को सन्देश संप्रेषित करते हैं....उस पर वेब पत्रकारिता तो प्रिंट और इलेक्ट्रॉनिक का कॉम्बिनेशन बनकर उभरी है,उसे कैसे भूल सकते है। भले ही इन्टरनेट उपभोक्ताओं की संख्या कम हो , पर मोबाइल उपभोक्ताओं की संख्या तो अधिक है (वर्तमान में केवल ३० फीसदी आबादी ही मोबाइल का इस्तेमाल करती है ...इसलिए अगर ५० प्रतिशत जनता के हाथों में मोबाइल आ जाता है तो भी मोबाइल की कॉल दरें 20-25 पैसे होने की पूरी संभावनाएं है ...क्योंकि दूरसंचार उद्योग में के प्लेयर की भी संख्या स्वाभाविक रूप से बढेगी, जिस पर कि चंद सर्विस प्रोवाईदेर्स की ही इजारेदारी है ). मीडिया में अब भी ऐसे शिक्षकों की कमी नहीं है जो सगर्व घोषित करते है कि वे इन्टरनेट सेवी नहीं हैं या अगर करते भी हैं तो अपने निजी कामों के सिलसिले में मसलन प्रकाशक को पुस्तक की सामग्री मेल करने, या लेख लिखने की सम्बन्ध में सामग्री खोजने के लिए....भाई जब आप टीवी देखते हैं, रेडियो सुनते हैं , अख़बार पड़ते है , इन्टरनेट बैंकिंग करते है , रेलवे टिकेट की ऑनलाइन बुकिंग करते है ,लेटेस्ट फैशन का मोबाइल रखते हैं ... इन्टरनेट को बतौर वेब मीडियम संचार साधन के तौर पर स्वीकारने में क्या हर्ज़ है...जबकि आलम यह है कि अगर इन्टरनेट पर किसी जगह कंपनी का ज़िक्र नहीं है तो उसकी भौगोलिक उपस्थिति बेमानी-सी लगती है ...लक्षदीप का स्टुडेंट दिल्ली विश्वविद्यालय की वेबसाइट पर जाकर उसकी की पूरी मालूमात इन्टरनेट के जरिये हासिल कर रहा है। हिंदी के अध्येता मीडिया पढाएं, उसमें उतनी उतनी समस्या नहीं है ...जितनी की वो मीडिया के प्रतिक्षण बदलते स्वरुप, चरित्र, आयामों के बदलावों को नोटिस नहीं करते क्योंकि उससे कंटेंट और उसकी प्रस्तुति कंटेंट को भी बदलती है , उसके तकनीक, प्रोडक्शन कोस्ट , इनपुट , तयशुदा रिजल्ट से जुड़े प्रोग्राम स्ट्रक्चर पर बात होनी चाहिए , पर इसके बजाय औचित्य, प्रभाव, नैतिकता, मिशन /प्रोफेशन पर ही बहस केन्द्रित हो जाती है। आज की चिंता है संपादक की सत्ता ख़त्म हो गयी है... प्रबंधक ही मालिक और सर्वेसर्वा है, पर क्या घाटे का मीडिया चला कर , मिशनरी पत्रकारिता की आस लगाकर क्या पत्रकारिता को भौतिक सच्चाइयों के बरक्स वरेण्य क्षेत्र बनाया जा रहा है . मीडिया कर्म को एक आजीविका के तौर पर देखे जाने के पेशेवर नज़रिए की सख्त जरुरत है , जिसका असर मीडिया के छात्रों के अध्ययन में व्यवहारिक प्रशिक्षण के कार्यकुशल, दक्ष श्रम से जुडी है। मीडिया का इतिहास पड़ते हुए पत्रकारिता की विभूतियों यथा गणेशशंकर विद्यार्थी, पराड़कर, जगदीश चन्द्र माथुर, भारतेंदु, महात्मा गाँधी, महावीर द्विवेदी से लेकर आगे, रघुवीर सहाय तक आते है जिन्होंने प्रिंट मीडिया में अपना योगदान दिया पर इलेक्ट्रॉनिक मीडिया को पालने पोसने वाले लोगों की कहीं बात नहीं होती कमलेश्वर, मन्नू भंडारी, मनोहरश्याम जोशी, राही मासूम राजा के सिने अवदान पर बात नहीं की जाती, उनकी पटकथाओं का जिक्र नहीं होता...फिल्म पढ़ते हैं तो फिम स्क्रीनिंग कि कोई व्यवस्था ही नहीं होती...जब भारतीय निर्देशकों कि फिल्मों को ही संस्थओंओं में प्रर्दशित नहीं किया जाता तो विदेशी फिल्मकारों की सिने कला को कैसे समझा पाएंगे।फिल्म पढ़ते हैं तो फ़िल्म स्क्रीनिंग की कोई व्यवस्था ही नहीं होती...जब भारतीय निर्देशकों कि फिल्मों को संस्थानों में प्रदर्शित नहीं किया जाता तो विदेशी फिल्मकारों की सिने कला को कैसे समझा पाएंगे....फिर डॉक्युमेंटरी तो पहले से ही उपेक्षित विधा है. भूमंडली कृत मीडिया बाज़ार में टाइम, वार्नर, टी सी आई, न्यूज़ कोर्प, डिज़नी कि स्याह स्केच ज्यादा मिलते हैं बजाय कि उनके मीडिया प्रबंधन और प्रकार्यों पर बात होती तो बेहतर होता।हिंदी आलोचना सिद्धांतों से मीडिया की व्याख्या करना व्यर्थ की माथा पच्ची है।

हद तो यह है की वैकल्पिक मीडिया पढ़ते हुए ...लघु पत्रिका आन्दोलन का ही झंडा बुलंद किया जाता है जबकि सच्चाई यह है की उसमें मीडिया कंटेंट से कहीं अधिक साहित्य ही है...ब्लॉग , कम्युनिटी रेडियो को ही भुला दिया जाता है ।मूल्यहीन मीडिया सभी की आँखों की किरकिरी है, पर क्या अन्य पेशों में मूल्यों का क्षरण नहीं हुआ है ...सरकारी डॉक्टर भी गाँव में जाने से कतराते है ..अध्यापक भी पार्ट टाइम ट्यूशन करते है . इसलिए अगर विज्ञापन के बल पर 5-10 रुपये की लागत का अखबार 2-3 रुपये में आम आदमी को मयस्सर है तो इसमें बुराई क्या है। मीडिया को कठघरे में खडा किया जाता है कि उससे लोग बिगड़ते है तो क्या इसी मीडिया के प्रोडक्ट धार्मिक टीवी चैनल , रामायण , महाभारत को देखर लोग सज्जन क्यों नहीं बने। यकीं जानिए औडिएंस इतना भी बेवकूफ नहीं है , जितना हम उसे आसानी से झांसे में आने वाला मानकर उसके हकों की आवाज़ उठाने का दम भरते है ...वो एग्जिट पोल के अनुमानों को धता बताते हुए अपनी मर्ज़ी से सरकार चुनता है, न कि 'जय हो ' के विज्ञापन को देखकर वोटिंग करता है ।

पानी रे पानी तेरा रंग कैसा !

2009-06-04T01:00:00.000-07:00

देश की राजधानी दिल्ली में पेयजल की समस्या गहराती जा रही है है। कभी ३०-३५ फीट की गहराई पर मिलने वाले पानी का भूजल स्तर ३०० फीट तक पहुँच गया है. इस समस्या के मूल में हमारी रोज़मर्रा के कामों के लिए जरुरत से ज्यादा पानी की बर्बाद करने वाली लापरवाह आदतें तो शामिल है ही साथ ही प्रशासन की जल प्रबंधन और जलस्रोतों की रखरखाव सम्बन्धी नीतियों को भलीभांति लागू करने में बरती जा रही कोताही भी बराबर की हिस्सेदार है. पानी के उपयोग और संरक्षण के प्रति हमारा उदासीन रवैया यही रहा तो तीसरे विश्वयुद्ध की जड़ में जलाभाव का संकट होने के कयास गैर गैर गैर सच होते देर नहीं लगेगी.

जिन्दगी की इस बुनियादी जरुरत के महत्त्व को समझते हुए सफ़र (सोशल एक्शन फॉर एडवोकेसी एंड रिसर्च ) संस्था ने २३ मई २००९ को वजीराबाद गाँव स्थित कार्यालय में ' कलर्स ऑफ़ वाटर' डॉक्युमेंटरी स्क्रीनिंग का आयोजन किया। वृत्तचित्रकार विजेंद्र द्वारा बनायीं गयी इस फिल्म में राजधानी के अलग-अलग इलाकों में पानी को लेकर निवासियों को होने वाली दिक्कतों को फिल्माया गया है.साथ ही जायजा लिया गया है पानी से सम्बंधित कानूनी प्रावधानों का. निजी बिल्डरों द्वारा कॉलोनियों को बनाने में समर जेट पम्प लगाने की हरकत हो या सार्वजानिक नल पर और पानी के टैंकरों पर टूटी भीड़ में सर-फुटौव्वल का रोजाना मंजर हो या फिर जल बोर्ड की टूटी हुयी पाइप लाइनों और टैंकर के बहते हुए नल हो, डॉक्युमेंटरी में न केवल समस्या के पहलुओं को दिखाया गया बल्कि जनता से ही पानी को बचाने की कोशिश की पहल करने की इच्छा को भी सामने रखा गया है.

इसी मुद्दे से जुडी एक और लघु फिल्म 'कम पानी जादू ज्यादा ' में एक लीटर पानी से पूरी कार की सफाई के उपाय को दिखाया गया। इसी तरह का एक और प्रयास शेविंग क्रीम की जगह अलोवीरा की पत्तियों के इस्तेमाल से पानी की खपत को कम करने में नजर आया.

जल सरंक्षण पर केन्द्रित इन दो लघु फिल्मों के अलावा 'पूर्वधारणा' नामक वृतचित्र में चार लघु कथाओं को पिरोया गया। राजा द्वारा बनायीं गयी इस फिल्म में तमाम तरह के पूर्वाग्रहों को प्रस्तुत किया गया है. अंग्रेजी न जानने वालों के प्रति संकीर्ण रवैय्या हो या घर पर स्त्री को देखते हुए हमेशा यह कहना की ' क्या कोई आदमी (पुरुष) नहीं है ' का अक्सर किया जाने वाला लिंग-भेदी सवाल के वर्तमान समाज में मौजूद है. पुलिस की रॉब गांठने वाली आम छवि के विपरीत दुर्घटना स्थल सकारात्मक तस्वीर को पेश करती कहानी हो या फिर देश के मुसलमानों के प्रति गैर-मुस्लिम नागरिक की शंकालु दृष्टि को बयां करती हुई पेशकश काबिल-ऐ-तारीफ थी.

सफर का सांस्कृतिक कार्यक्रम 'अभिव्यक्ति २००९' , ११ -१४ अप्रैल २००९

2009-04-12T23:05:00.000-07:00

बाबा साहेब जयंती के अवसर पर सफर (सोशल एक्शन फॉर एडवोकेसी एंड रिसर्च ) वार्षिक सांस्कतिक 'अभिव्यक्ति २००९' आयोजित कर रहा है। आप सभी सदर आमंत्रित हैं। अधिक जानकारी के लिए संपर्क करें।

राकेश कुमार सिंह , मो० 9811972872

शिवखोरी - जम्मू का एक कन्दरा तीर्थ

2009-03-30T01:28:00.000-07:00

जम्मू वैष्णो देवी की यात्रा तो तकरीबन दस साल पहले भी की थी पर इस बार शिवखोरी जाना नया अनुभव रहा है...कटरा से ८० किमी की दूरी पर रन्सू इलाके का यह तीर्थ लगभग पांच साल पहले तक सवेंदनशील क्षेत्र माना जाता था क्योंकि यह राजौरी-पुँछ सेक्टर से सटा हुआ है...उस समय पर्यटकों को पहचान पत्र रखने की जरुरत रहती थी...क्या पता कब पुलिस चेकिंग होने लगे।

२-६ मार्च समय और बेहतरीन मौसम का साथ सोने पर सुहागा साबित हुआ क्योंकि यह आमतौर पर स्कूलों में परीक्षा का समय होता है जिसकी वज़ह से यात्रियों की संख्या गर्मियों की अपेक्षा आधी ही रह जाती है . ग्रीष्मावकाश के समय रोजाना लगभग १ लाख यात्री वैष्णो देवी के दर्शन करते है...साथ ही सर्दी-गर्मी के मिले-जुले माहौल में पहाडों पर पदयात्रा करने का अपना ही लुत्फ़ है.

२ की रात को पौने नौ बजे नयी दिल्ली-उधमपुर जाने वाली उत्तर जनसंपर्क क्रांति से हमारा १२ सदस्यीय दल सुबह ६ बजे जम्मू तवी रेलवे स्टेशन पर उतरा ..वहां से जम्मू और कश्मीर राज्य परिवहन की बस पकड़ कर कर कटरा पहुंचे. सत्य होटल में ६०० रुपये की दर से दो रात के लिए कमरे लिए...एक महिलाओं के लिए और एक पुरुषों के लिए. कमरे में सामान रखकर नित्यकर्म के बाद करीब ११ बजे वैष्णो देवी भवन के लिए चढाई शुरू की...चूँकि हमारे ग्रुप में एक ७१ वर्षीय बुजुर्ग महिला भी थी , इसीलिए भवन पहुँचने में औसत ३-४ घंटे से अधिक समय लग गया...अनुरोध करने के बावजूद उन्होंने घोडे-खच्चर-पालकी पर सवारी करना स्वीकार नहीं किया...उनकी इच्छा का सम्मान करते हुए ४:३० बजे गुफा में पिंडियों के दर्शन किये. सुबह से सिर्फ चाय का ही पी थी ..५ बजे भोजन करने के उपरांत वाया भैरों मंदिर होते हुए आदिकुमारी की गुफा में ९ बजे करीब बजे कतार में लगे. इसी बीच में सिने तरीका सुष्मिता सेन के अपनी पुत्री के साथ वीआइपी दौरे के चलते ४५ मिनट और अपनी बारी का इंतजार करना पड़ा ...हमारे सफ़र के गाइड (गाइड इसलिए की वो पिछले १५ वर्षों से लगातार दर्शनार्थ वहां जाते रहे हैं ) महेंद्र भैया ने चुटकी ली ...लो तुम्हे एक और देवी के दर्शन करा दिए...मेरे भाई ने उससे हाथ मिलाया था...मैंने मजाक में कहा अब हाथ मत धोना...अंतत साढ़े ग्यारह बजे तक हमारे समूह ने दर्शन कर लिया था..तत्पश्चात अपने रूम पर १ बजे करीब पहुंचे ..रास्ते में ही रात का खाना खा लिया था. 2 बजे तक सब बिस्तर पर निढाल हो चुके थे.

रात को १ घंटे बाद ही मेरी नीद उचट गयी थी...और में बिस्तर पर बैठ गयी....कमरे की खिड़की के चारो परदे पूरी तरह मिल नहीं पाए थे...इसलिए उनके बीच शीशे से पार सामने आदि कुमारी की की तरफ वाला पहाड़ की ओर देखकर वक़्त बिताने की कोशिश करने लगी...औरों की नींद ख़राब न हो इसका भी बराबर ख्याल रखना चाहा ...समय का अंदाजा लगाने के लिए चिडियों की चहचाहट की ओर कान लगे थे....क्योंकि अमूमन ५ बजे के बाद उनका प्रात कलरव की स्वरलहरियां गूंजती है। ऐसे वक़्त में उर्दू का एक शेर 'तुम आये हो न शबे इन्तेज़ार गुजरी है, तलाश में है सहर बार-बार गुजरी है ' बरबस याद आ गया. बीच में मम्मी ने करवट बदलते हुए मुझे देखा...मैंने पूछा क्या में नहाने चली जाऊं...फिर सबसे पहले मैंने ही स्नान किया...तब तक ६ बज चुके थे....महेंद्र भैया ने रात को सबको अगले दिन जल्दी उठ कर रेडी रहने की हिदायत दी थी क्योंकि शिवखोरी के लिए निकलना था...फिर ७ बजे तक भैया तैयार होकर एक १२ सीटर बस बुक करने के लिए चले गए....९:३० बजे गाडी होटल के आगे खड़ी थी.

५ घंटे के सफ़र के बाद पाकिस्तान की ओर बह रही चेनाब नदी पार करते हुए हम शिवखोरी की चढाई के लिए बस से उतरे ....होटल वाले को खाने का मेनू बताकर चले गए थे क्योंकि खाना वहां २ घंटे पहले आर्डर करना पड़ता है। १:३० बजे होटल से २० २५ कदम की दुरी से श्राइन बोर्ड द्वारा निर्मित ४.५ किमी के यात्री मार्ग से ऊपर गुफा में पहुंचे.३ बजे तक दर्शन करके वापस होटल पहुँच चुके थे....घाटी से सटी हुए इस इलाके में गेहूं की फसल लहलहा रही थी....खैर के कांट-छाँट किये हुए काले पेड़ आकाश की ओर सर उठाए थे...लाल फूलों से लदे सेमल के वृक्ष हरे भू दृश्य में सुन्दर कंट्रास्ट पैदा कर रहे थे....५ बजे वहां से वापस कटरा के लिए रवाना हुए.

फिर रास्ते में रियासी इलाके में एक पार्क था....उसमें शिवखोरी के एक और मंदिर और छोटे से ताल में मछलियाँ थी....हरे-नीले पानी में मछलियाँ भी मयूर रंगों में चमक रही थी....उसी पार्क के पीछे की तरफ एक पहाड़ था जिसकी चोटी पर एक किला दिखाई दे रहा था...कहते हैं कि वो किला जम्मू के किसी राजा का था.

बस में डोगरी गन्ने चल रहे थे जिसकी शब्दावली में पंजाबी शब्दों के वर्चस्व था...तो लय वही जानी पहचानी पर्वतीय गीतों की थी। बस चालक ने बताया हिन्दू लोग डोगरी को हिंदी में और मुस्लिम लोग उर्दू में लिखते हैं ....बोलने में तो एक ही है। वापसी में नव दुर्गा की गुफा के दर्शन किये। रात को ८ बजे होटल पहुंचे । फ्रेश होकर डिनर के लिए मनोरंजन रेस्तरां में गए। थोडा-बहुत खरीदारी की, पर प्रसाद की सामग्री जम्मू तवी से लेने की योजना थी।

अगले दिन १२ बजे कटरा को अलविदा कर रेलवे स्टेशन गए। रेलवे परिसर के क्लोक रूम में सामान जमा किया । ट्रेन ८:३० की थी इसलिए स्टेशन से आरटीवी नुमा छोटी बस से ५ रुपये प्रति व्यक्ति की दर से रघुनाथ मंदिर गए। भारत का सबसे बड़ा शिवलिंग के अलावा एक पारदर्शी शिवलिंग भी इसकी विशेषता है। दोपहर के भोजन के बाद वहां की प्रसिद्ध चोकलेट बर्फी जो काफी कुछ स्वाद में बाल मिठाई से मिलती जुलती है, लेकर खील अखरोट (अखरोट तो वैष्णो देवी के प्रसाद की पहचान बन चुकाहै) इत्यादि प्रसाद की सामग्री ली।फिर वापस ७ बजे रेलवे स्टेशन पहुंचे। अपना सामान वापस लेने के बाद ४५ मिनट तक प्लेटफोर्म के फर्श बैठ कर ही बिताये । हमारा प्लेटफोर्म नोम्बर ९ था पर वहां काफी भीड़ थी, इसलिए हम ८ पर चले गए और १५-२० मिनट पहले वापस अपने प्लेटफोर्म पर आकर दिल्ली की राह पकड़ी.

छोटे -छोटे शहरों से....हम तो झोला उठा के चले

2009-03-29T23:20:00.000-07:00

कुछ दिन पहले 'मुझे चाँद चाहिए' सुरेन्द्र वर्मा का नायिका प्रधान प्रख्यात हिंदी उपन्यास पड़ते हुए दो हिंदी फिल्में 'फैशन' और 'मैं माधुरी दीक्षित बनना चाहती हूँ' अनायास याद आ गयी....एक मीडिया कर्मी के लिए तो फिल्में टेक्स्ट होती हैं...पर एक साहित्य के अध्येता के लिए भी फिल्में कितने कारगर तरीके से जीनियोलोगी बनाती चलती है, को जानना दिलचस्प होता है....नायिका वर्षा वशिष्ठ भी 'मेघना माथुर' और 'मोहिनी' उर्फ़ चुटकी की तरह करियर के लिए महत्वकांशी तो है, पर छोटे शहर की लड़कियों का मुंबई को कर्मक्षेत्र बनाने तक का सफ़र में ग्लैमर - सिनेमा और फैशन के प्रति उसका दृष्टिकोण स्ट्रेटेजिक डिसीजन्स के चलते अलग होता है.

बचपन की सिलबिल से 'यशोदा' के ओल्ड फैशन नाम से छुटकारा पाकर 'वर्षा वशिष्ट' का चुनाव करती है। वशिष्ठ उपनाम चुनने के पीछे का तर्क के ब्राहमण जाति की ऊँची प्रतिष्ठा से जुडा हुआ है. राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय में प्रवेश पाने के लिए घरवालों की मुखालफत करती हुई वर्षा की अगली मंजिल सिनेमा है...जहाँ गाहे-बगाहे वह रंगमंच के सौन्दर्यबोध और लाइव परफोर्मेंस बनाम चलताऊ और कमाऊ के साथ रिटेक की तुलना करती है, पर उसकी समझदारी की दाद देनी पड़ती है कि न तो वह व्यावसायिक फिल्मो से परहेज करती है और न ही यथार्थवादी सिनेमा को नकारती है और साथ ही रंगमंच में भी सक्रिय रहती है. दोनों के बीच शानदार संतुलन कायम करते हुए वह 'शबाना ' और ' नसीर ' की याद दिलाती है. गौरतलब है की तेजस्विनी कोलाह्पुरी (पद्मिनी कोल्हापुरी की छोटी बहन )अभिनीत इस उपन्यास पर रजा बुंदेला ने सीरियल भी बनाया गया था.

उसका गजरौला की मोहिनी की आदर्श माधुरी की भांति कोई आइकन नहीं है और न ही वह चंडीगढ़ की मेघना माथुर की भांति सफलता के लिए समझौतापरस्त है। रंगमंच की बारीकियों और उसके प्रकार्य की आधारभूमि एक अनुशासन से तो परिचित कराती है ही, उसके साथ पोपुलर मीडियम सिनेमा की अपनी शर्तों और फोर्मुलों के साथ 'इमेज' की सीमाओं को भी जगजाहिर करती है. इसी क्रम में मार्शल मक्लुहन के 'रियर व्यू मिरोर ' फेमोमेनन की भी पुष्टि करती है जिसके तहत तकनीकी विकास के क्रम में हर विधा अपनी पूर्ववर्ती विधा की तुलना में कमतर आंकी जाती है, पर एक सच यह भी है की दृश्य कला पर आधारित विधाओं के लिए रंगमंचीय बोध फंडामेंटल की तरह काम करता है. यूँ ही नहीं भारतीय फिल्म और टेलिविज़न संस्थान , पुणे के पाट्यक्रम में रंगमंच को जोड़ा गया है. आज राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय के सिनेमा में पदार्पण कर चुके रंगकर्मियों की लम्बी फेहरिस्त गिनाई जा सकती है.

इससे पहले शोबा डे के अंग्रेजी उपन्यास स्टारी नाइट्स का हिंदी रूपांतर 'सितारों की रातें ' भी पड़ा. आशारानी (देविका रानी की प्रॉक्सी) के तौर पर दक्षिण भारतीय अभिनेत्रियों का हिंदी सिनेमा में काम करने के चलन पर रौशनी डाली है. निर्देशकों से लेकर काम दिलवाने वाले एजेंटों की कार्य प्रणाली को करीने से पेश करती हुई इस कृति में में अभिनेत्रियों के प्रति 'शो पीस ' की भांति काम लिए जाने के भी ब्यौरे दर्ज हैं. दक्षिण भारतीय फिल्मों के काम करने के तरीकों और स्टूडियो कल्चर को भी काफी हद तक संबोधित करने की कोशिश कि गयी है.

टीवी की बेटियाँ - मुनाफे की रणनीति का नया फार्मूला

2009-03-17T02:27:00.001-07:00

सबकी लाडली बेबो (स्टार प्लस) , मेरे घर आई एक नन्ही परी (कलर्स), दोनों ही धारावाहिक ऐसे परिवारों को दिखाते हैं जिनमे कई पीदियों से कोई लड़की पैदा नहीं हुई। आमतौर पर यह देखा गया है की एक बेटी होने के बाद दूसरी बेटी की चाहत नहीं होती....पर बेटों की चाहत बरक़रार रहती है....बेटा पाने की आस में कन्या भ्रूण की हत्या तो होती ही है, फॅमिली प्लानिंग के साइड इफेक्टस भी लड़कियों के हिस्से में ही आये। जिन्दा रही तो घर-बाहर दोनों ही मोर्चों पर गैर-बराबरी का सलूक आम है। चीन में जनसंख्या वृद्धि दर सिफर करने के लिए बनाये गए नियमों के चलते एक संतान के रूप में भी माता पिता बेटे की ख्वाहिश पाले हुए हैं.....हालाँकि बेटे के प्रति प्यार का मतलब हमेशा ही कन्या के प्रति बेरुखी का रूप नहीं होता. ऐसे भी कई परिवार है जो दोनों ही लिंगो की संताने चाहते हैं...पर आज का मौजूं यह है कि क्या कन्या के जन्म को प्रोत्साहन देने के सरकारी गैर सरकारी , सामाजिक सांस्कृतिक मंच उसे केवल प्रकृति में मानव जाति के यौन अनुपात के संतुलन के लिए बढावा दे रहे है, या 'लड़किया कम होगी तो दुल्हन कहाँ से लाओगे ' मार्का जनहित में जारी विज्ञापन की भांति के बहन, बेटी, बहु , पत्नी के पारिवारिक किरदारों की जरुरत पूरी करने के तौर पर देखी जा रही है....या फिर बेटो की अधिकता से होने वाली एकरूपता में परिवार में विविधता लाने के लिए उसकी उपस्थिति होनी चाहिए .....एक मानुषी के रूप में उसकी जरुरत कब महसूस होगी? कब उसे मानवी के नाते जीने का अधिकार मिलेगा...इन सवालों के जवाब बाकी है !

'अनाड़ी, 'राजा' फिल्मों सरीखी कई भाइयों की इकलौती बहनों के ऊपर भी कई पहरे लगाये जाते है....उनके जीवन में डू/ डोंट को तय करने में भाइयों की भूमिका बड़ी मजबूत दिखाई देती है....इन सीरियलों की कहानी आगे किस करवट बैठेगी , यह तो बाद में पता चलेगा....पर धारावाहिकों में कन्या को प्रमोट करना भी विशुद कॉमर्शियल एजेंडा है ..उसी सौन्दर्य प्रसाधनों के विज्ञापन की तरह जो महिलाओं के रंग को निखारने के बाद अगला टारगेट कस्टमर पुरुषों को बना रहा है. यही सास - बहु धारावाहिकों से उकता गए दर्शकों को बांधे रखने/ टीआरपी उठाने का नया फार्मूला है.

अछूत(आ) भारत - अलगाए लोगों की दास्तां

2009-03-02T00:50:00.000-08:00

इंडिया अनटच्ड स्टोरीज़ ऑफ़ पीपल अपार्ट वृत्तचित्र की स्क्रीनिंग का एक दौर सफ़र (सोशल एक्शन फॉर एडवोकेसी एंड रिसर्च ) गैर-सरकारी संस्था द्वारा भीमराव आंबेडकर कॉलेज , दिल्ली विश्वविद्यालय में २६ फ़रवरी २००९ को आयोजित किया गया...निर्देशक स्टालिन केo ने १०८ मिनट की इस डॉक्युमेंटरी में अस्पृश्यता और जाति व्यवस्था की समस्या को कई कोणों से सामने लाने की कोशिश की है। हिंदी, भोजपुरी, गुजराती, पंजाबी , तमिल , तेलुगु , मलयालम ज़बानों के स्थानीय रंग के साथ अंग्रेजी उप-शीर्षकों के माध्यम से दृष्टि संस्था ने प्रोडक्शन का कार्यभार संभाला है तो नवसृजन संस्था ने इसके प्रदर्शनों की श्रंखला को बखूबी निभाया है।

४ साल के अथक परिश्रम से निर्मित इस फिल्म में भारत के ८ राज्यों और चार धर्मों में जाति प्रथा की भयावह स्थिति को करीब से सेलुलोइड पर उतारा है....५००० साल से चली आ रही वर्ण व्यवस्था के शास्त्र सम्मत होने के दस्तावेजी आख्यान के बाईट्स और उससे दलितों के ऊपर लगाये हुए प्रतिबंधो के समान्तर सिक्वेंस का फ्रिक्शन जबरदस्त बन पड़ा है। शिक्षा से पैदा होने वाली जागरूकता ने भी दलितों के दर्द को कुछ कम नहीं किया है क्योंकि स्कूलों में भी सवर्ण बच्चे अग्रिम पंक्ति में बैठाये जाते हैं और दलित छात्र बेक बेन्चर्स ही बने रहते हैं...उनसे झाडू लगाने को कहा जाता है...यहाँ तक की एक स्कूल में दलित छात्रों को शौचालय साफ़ करने के लिए मजबूर किया जाता रहा है...ताकि वो अपने पुश्तैनी काम से ही बंधे रह सके। इसकी पुष्टि जेएनयू के छात्रावास में होने वाले कमरों के पार्टीशन के इकबालिया बयानों में होती है ...सफदरजंग के दलित शल्य चिकित्सक को भी महत्वपूर्ण केसों का इंचार्ज नहीं बनाया जाता ...वज़ह साफ़ है ... दलित होने के कारण उनकी योग्यता पर शक किया जाता है।

फिल्म में दिखाया गया है की किस तरह से वे सार्वजनिक वाहनों की सवारियों से वंचित है...वो अगडी जाति के गावों में साइकिल पर सवारी नहीं कर सकते, चप्पले पहनकर प्रवेश नहीं कर सकते। एक दलित मिस्त्री जो सवर्णों के मकानों को बनता है...मकान बनाने के बाद उसमें उसका प्रवेश वर्जित हो जाता है । रेल की पटरी के नीचे आकर मरने वालों की लाशों और मृत पशुओं को ठिकाने लगाने वाले लोग हों या सवर्णों स्त्रियों की प्रसूति में मदद करने वाली दलित दाइयां , इनकी भी हालत कोई बेहतर नहीं है। राजपूत जाति के लोग ताल ठोंककर कहते हैं कि नीची जाति के लोग उनके सामने ऊपर बैठने की हिमाकत नहीं कर सकते।

दलितों ने जाति प्रथा के दुष्परिणामों से बचने के लिए धर्मान्तरण का सहारा लिया , पर वहां भी उन्हें चैन नहीं मिलता...इसाई, इसलाम में भी उन्हें दोयम दर्जा दिया जाता रहा है। कैसी विडम्बना है सिख धर्म के स्थापना के समय पंज प्यारों से उनकी जाति नहीं पूछी गयी पर जाट सिख, वाल्मीकि सिख जैसे जाति विभेद बरक़रार हैं...इसलाम में भी जाति का निषेध है...मस्जिद में यह याद रखा जाता है...पर उससे बाहर आते ही लोग जाति भेद को का बर्ताव करने लग जाते हैं...यही हाल नमाज में नमाजियों की पंक्तियों का भी है...इसीलिए शेख-सैयदों की मस्जिदे भी अलग-अलग हो जाती हैं।

दलित और सवर्णों के अंतरजातीय विवाहों की बात तो दूर की कौडी है...खुद दलितों में भी जाति व्यवस्था की हाइरार्की बनी हुई है...अगडे दलित भी अपने से जाति में कमतर दलितों से सामाजिक सम्बन्ध रखने पर सहमत नही हैं.....आरक्षण के पक्ष-विपक्ष में लोगो की राय दिखाकर निर्देशक ने इस सवाल का जवाब दर्शकों पर छोड़ा है। वृत्तचित्र के एक खंड में अखबारों के वैवाहिक विज्ञापन भी जाति-प्रथा की गहराती जड़ों को दिखाते हैं...जिनमें नगरीय भारत विभाजित है। क्लाइमेक्स फ़िल्म का सबसे बेहतरीन हिस्सा है जिसमें निर्देशक ने पत्रकारों के मानिंद केवल अपनी रिपोर्ट पेश नहीं की है ...बल्कि जाति बंधन के प्रतिबन्ध को तोड़ने की एक पहल के जरिये अँधेरे में लौ दिखाई ...इसीलिए 'आपको कैसा लग रहा है ' के टीवी पत्रकारिता की सीमाओं से एक कदम आगे दलित लड़की को सवर्णों के कुएं से पानी भरकर अपना सर गर्व से ऊँचा करते हुए दिखाया है और एक दलित लड़के का सवर्णों के पेयजल को पीना आत्म-सम्मान की तृष्णा के तुष्टि भाव को चित्रित करता है।

चूँकि डॉक्युमेंटरी ऐसे ज्वलंत पर आधारित थी..जिससे किसी न किसी रूप में हर हिन्दुस्तानी का सरोकार बनता है...चाहे वह किसी भी जाति से ताल्लुक रखता हो...इसलिए चर्चा के दौरान गरमा-गर्मी तो हुई ही ....कई लोग भावुक हो कर रो भी दिए....बहरहाल वृतचित्र की खासियत यही थी की इसके कोलाज की भांति विसुअल्स एंड साउंड बाइट्स किसी के दिलो-दिमाग को उद्देलित करने के लिए काफी थे...और दूर तक मन में कई सवालों की अंतहीन कड़ियों को जोड़ते चले जाते हैं.

परिधि से केन्द्र की ओर : 'स्माइल पिंकी'

2009-02-22T22:36:00.000-08:00

मुंबई की पृष्ठभूमि पर बनी फिल्म 'स्लमडाग मिलेनियर' को बेस्ट अडाप्टेड स्क्रीनप्ले, बेस्ट साउड मिक्सिंग, बेस्ट एडिटिंग, बेस्ट सिनेमेटोग्राफी और बेस्ट म्यूजिक श्रेणी के लिए आस्कर पुरस्कार से नवाजा गया। सोने पर सुहागा यह की भारत में बनी 'स्माइल पिंकी' ने सर्वश्रेष्ठ डाक्यूमेंटरी [लघु कथानक ] का आस्कर जीता। जब मैं यह पोस्ट लिख रही हूँ टीवी चैनलों पर लॉस एंजेल्स के कोडक हॉल में ऑस्कर समारोह की कवरेज पेश की जा रही थी...बीच में ऑस्कर की तमाम श्रेणियो के अवार्डों की घोषणा रह -रह कर ब्रेकिंग न्यूज़ के रूप में चल रही थी....यदा कदा याद दिलाया जा रहा था की 'स्माइल पिंकी' की प्रविष्टि ने भी ऑस्कर भारत की झोली में डाला है...अखबारों को तो कल सुबह तक इंतज़ार करना पड़ेगा । उनकी वेबसाइट पर फ्लैश में भारत को मिले ऑस्कर की सूचनाएं रन कर रही हैं। भले ही अमिताभ ऑस्कर को भाव न देते हों ...पर यहाँ पर 'लगान' फिल्म की याद आती है...जिसमें भद्र पुरुषों के ब्रितानी खेल में हिन्दुस्तानी किसान उन्हीं के खेल नियमों पर मात देकर लगान करवा लेते हैं...इस बिन्दु को राष्ट्रवादी नज़रिए से न देखा जाए तो ऑस्कर का अन्तराष्ट्रीय अवार्ड भी पश्चिमी सिनेमा के बरक्स हिन्दुस्तानी सिनेमा के रेकोग्निशन का सवाल बन जाता है...जिसे अपने सिने मापदंड हैं।

इस बीच एक बहुत बड़ा फर्क यह देखने को मिला की 'स्लमडाग मिलेनियर' को उतना हाईलाईट नही किया जा रहा है, जितना की वेटेज 'स्माइल पिंकी' को दी जा रही है। सुर्खिया भी 'जय हो' से ही पटी हुई हैं...और 'स्माइल पिंकी' की सफलता को कही सप्लीमेंट्री रिजल्ट की तरह सुनाया जा रहा है.वज़ह साफ़ है.'स्लमडाग मिलेनियर' ने प्रचार तंत्र पर सब कुछ झोंका है...दूसरा भारत में वृत्तचित्रों का मॉस मार्केट नही हैं...किसी भी राह चलते व्यक्ति से आप फिल्मों की अच्छी -खासी जानकारी पा सकते हैं॥पर वृत्तचित्रों के बारे में पूछे जाने पर बुद्धिजीवी वर्ग के नुमाइंदे भी गर्दन घुमाने लगते है...कॉलेज स्टूडेंट्स तो हाथ खड़े कर देते हैं.

डॉक्युमेंटरी के साथ यह संकट रहा है की यह कम से कम भारत में तो एक जन विधा के तौर पर लोकप्रिय नही है...साहित्य की हालत तो फिर भी कही बेहतर है...प्रकाशक पाठक के साथ मार्केट तो किसी तरह बना हुआ है...मूलतः डॉक्युमेंटरी को पाँच तरह के मकसद के लिए बनाया जाता है...सरकारी संस्थाओं की जरूरतों जैसे स्थापना वर्षगांठ, या किसी अजीमुश्शान शख्सियत की जिंदगी पर, कारपोरेट फिल्म /विज्ञापन शूट के तौर पर, आन्दोलनधर्मिता के साक्ष्य के तौर पर और कुछ डिस्कवरी-नेशनल ज्योग्राफिक ,हिस्ट्री चैनल इत्यादि के प्रोग्राम कंटेंट के तौर पर और ज्ञान दर्शन, अतुल्य भारत के अकादमिक-सांस्कृतिक प्रोमोशनल सामग्री के तौर पर। ज्ञानपीठ ने साहित्यकारों पर वृत्तचित्रों की श्रंखला सीडी जारी की है.

आमतौर पर अन्दोलान्धर्मी डॉक्युमेंटरी प्राइवेट स्क्रीनिंग की जाती है.... और अगर चंद खुशनसीब डॉक्युमेंटरी की पब्लिक स्क्रीनिंग होती भी है तो उसे फिल्म की तुलना में नए औडिएंस नसीब नही होते हैं....उसके औडिएंस उतने ही लोग होते हैं जो डॉक्युमेंटरी फॉर्म को पहचानते हैं या फिर विषय विशेष की डॉक्युमेंटरी की खासियत से वाकिफ होते हैं।दूसरा डॉक्युमेंटरी का काम भी असंगठित कार्य-क्षेत्र है...इसलिए फ्रीलांस डॉक्युमेंटरी निर्माता उसके प्रमोशन के मीडिया कैम्पेन रन नही कर पाते...अपना ही कैमरा लेकर प्रोजेक्टर का भी ख़ुद ही इन्तेजाम करने वाले डॉक्युमेंटरी मेकर इसीलिए 'जो घर उजारो आपनो , चले हमारे साथ' या 'शौक सरे सामां बाज़ार निकला' बतर्ज़ डॉक्युमेंटरी मेकिंग मेहनत के सात-साथ रिसर्च की भूख की भी डिमांड करता है.

डॉक्युमेंटरी को कॉमर्शियल मीडियम बनना चाहिए या नही इस सवाल से ज्यादा जरुरी है की फिल्म की तरह डॉक्युमेंटरी मेकिंग को भी पाठ्यक्रमों का हिस्सा होना चाइये...उस तरह से नही जिसमें फिल्म बनने की पहली ट्रेनिंग डॉक्युमेंटरी निर्माण से ही होती है॥बल्कि उस तरह से जिसमें उस पर स्वायत्त तरीके से बहस की जा सके...उसके भूत-वर्तमान-भविष्य का ग्राफ -मानचित्र तैयार किया जा सके..कई फिल्मकार भी पहले डॉक्युमेंटरी मेकर ही होते हैं और साइड बिज़नस के तौर पर डॉक्युमेंटरी भी समांतर रूप बनाते हैं। विज्ञापन > डॉक्युमेंटरी > फिल्म को चंद सेकंड से कुछ घंटो की कैनवस पर देखें और नाट्यकर्मी > फिल्माभिनेता और प्रिंट पत्रकार > टीवी पत्रकार मीडिया के हाइरार्की के साथ व्यावसायिक पदोन्नति के भी पड़ाव बन जाते हैं.

निसंदेह 'स्माइल पिंकी' को ऑस्कर मिलना डॉक्युमेंटरी के रेगिस्तान में एक मरुद्यान की भांति है..अगर इससे डॉक्युमेंटरी विधा को केवल फ़िल्म समारोहों से बाहर भी गंभीर जन अभिरुचि पैदा होती है..तो इस लिहाज़ से ऑस्कर संजीवनी बूटी है। पोस्ट लिखे जाने तक 'स्लमडाग मिलेनियर' को आठ ऑस्कर मिल चुके थे.

प्रोमो पर सेंसर की कैंची

2009-02-19T22:40:00.000-08:00

ना आना इस देस लाडो का नया प्रोमो टीवी पर चल रहा है. पुराने प्रोमों पर सरकारी और गैर- सरकारी आपत्ति के चलते उसे हटाकर नए प्रोमो को लाया गया । इसमें कोई दो राय नहीं की पुराना प्रोमो ज्यादा असरदार था या कहें की झकझोर कर रख देने वाला था...पर सवाल यह उठता है की क्या गैर -सरकारी आपत्तियां उन लोगों द्वारा दर्ज की गई थी जो यह मानते हैं की कन्या भ्रूण हत्या की घटनाएं ग्रामीण रुढियों की उपज हैं या फिर उन ऊँचें तबकों से आवाजें जो यह कहते है कि आज की सोसाइटी में ऐसी असमानताएं घट रही हैं....कलर्स का फोकस देहाती पृष्ठभूमियों की रुढियों पर है...पर अगर इसी को शहरों के नर्सिंग होम में प्री-नेटल चेक अप के नाम होने वाली कन्या भ्रूण हत्या को शूट किया जाता तो भी क्या ऐतराज जाहिर नही होता...पर यहाँ पर एक चेतावनी यह साफ़ हो गई है कि आगे से टीवी सीरियल के निर्माताओं को भी फिल्मों की तरह सेंसरशिप से गुज़रना पड़ सकता है।

विज्ञापनों से भी अभी सख्ती से पेश आना प्रदर्शित भी है....शीतल पेयों और शराब बियर के विज्ञापन में जिस तरह से ऐडवेंचर फिल्माएं जातें है..मोटर साइकिल के करतब नुमा स्टाइल को जितनी स्पोर्टी स्प्रिट के साथ पेश किया जाता है...हैल्थ ड्रिंक्स से महामानव बनने के जो दावे पेश किए जाते हैं...उनकी तफ्तीश अभी तक प्रसारण मंत्रालय ने नहीं की है..और अगर कोई डिस्क्लेमर या सूचना प्रदर्शित भी होती है तो वो इतने कम समय के लिए होती है कि उसे पूरा पढ़ पाना अक्सर असम्भव होता है...तिस पर जो ५-७ साल के छोटे बच्चे विज्ञापन देखते है..क्या उनकी लिखित भाषा की नींव इतनी मज़बूत हो चुकी होती है...कि वो उस वैधानिक चेतावनी को पढ़ पाएं...आमतौर पर छोटे बच्चों के साथ बड़े लोग भी विज्ञापन को उसके टेक्स्ट के बजाय ऑडियो-विडियो से ही रिकाल करते है....इसीलिए बालिका वधु सीरियल के क्रेडिट रोल से पहले दिखाए जाने वाले राष्ट्रीय सर्वे के नतीजों को कोई इतनी तीव्रता से ग्रहण नही कर सकता जितना कि कार्यक्रम के अंत में लिखित और वाचित पंक्तियों पर सहज रूप से ध्यान जाता है।

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Govt wants foeticide show promo taken off air

The Women and Child Development Ministry on Tuesday asked TV channel Colors to withdraw the promo of its new serial Na Aana Iss Des Lado. The promo shows a group of men drowning a new born girl in a vessel and a man shouting “next year, give me a son”.

The ministry termed the promo derogatory towards the girl child, and stated that it tends to support the belief that the sacrifice of a newborn girl may result in the birth of a boy.

Stating that the intention behind the serial may be to create awareness about ‘socially relevant’ issues, joint secretary in the ministry Kiran Chadda, in her letter to the channel, said the pre-launch campaign appears to glorify the rampant practice of killing girls.

India has only 927 girls below 6 years of age for every 1,000 boys with states like Delhi, Punjab, Haryana, Rajasthan and Gujarat having a sex ratio much below the national average.

Colors said it would address the issues raised as and when it receives the notice. Lado deals with female foeticide, rampant the northern and central India.

“The promotion campaign on Colors shows a negative aspect of our society but fails to alert people against such practices,” a ministry official, who was not willing to be quoted, said.

The letter, a copy of which has been sent to the I&B Ministry, also asks channels to be careful while portraying sensitive issues like foeticide. It is the result of protests by several women and child organisations. “Everytime the promo is shown on TV, I have to change the channel... It is devastating,” said Jalal P. Jha, a blogger on wordpress.com.

Chetan Chauhan, Hindustan Times,November 4, 2006

2008 की सर्वश्रेष्ठ कविता

2009-02-19T22:00:00.000-08:00

THE BEST POEM OF 2008

This poem was nominated by UN as the best poem of 2008, Written by an African Kid.

When I born, I black

When I grow up, I black

When I go in Sun, I black

When I scared, I black

When I sick, I black

And when I die, I still black

And you white fellow

When you born, you pink

When you grow up, you white

When you go in sun, you red

When you cold, you blue

When you scared, you yellow

When you sick, you green

And when you die, you gray

And you calling me colored?

बीके यानि माडर्न टीचिंग ऐड

2009-02-15T20:49:00.000-08:00

जीके बनाम बीके यानी सामान्य ज्ञान के बरक्स मुबैया सिनेमा का ज्ञान ....कल तक जनरल नोलेज का मतलब एक बड़े अनुपात में राजनीति , इतिहास, विज्ञानं, गणित, भूगोल जैसे पारंपरिक अनुशासनों से लिया जाता था...फिर कंप्यूटर भी शामिल हुआ...और सांकृतिक ज्ञान के नम पर धार्मिक, पौराणिक साहित्य, कलाओं (लोक नृत्य , साहित्य, नाटक ) से ही सवाल पूछे जाते थे....पर फिल्मों से सम्बंधित सवाल अपवाद ही हुआ करते थे। पर आज के क्लास रूम टीचिंग में फिल्में शिक्षक की रुखी आलोचना-समीक्षा पद्धतियों का समझाने में टीचिंग ऐड का काम करती हैं...सम्भव है छात्र ने तमाम शास्त्रीय पुस्तकों का अध्यन न किया हो...परप्रोमो फिल्मों का ज्ञान चाहे-अनचाहे उसके सामने किसी न किसी फॉर्म में आता-जाता रहता है....अखबारों में फिल्म समीक्षा के जरिये कथानक तो पता चल हे जाता है...गीतों के लिए ऍफ़ ऍम रेडियो है ना....टीवी पर प्रोमों आते रहते है...केबल की मेहरबानी है तो नई-पुरानी फिल्मों का प्रदर्शन होता ही रहता है। तिस पर आज किसी भी नई फ़िल्म के बजट का एक बड़ा हिस्सा प्रचार-प्रसार को भी समर्पित होता है जिससे काफी हद तक बीके में वृद्धि होती है।

आज भी फ़िल्म अध्ययन को मीडिया विधा या सांस्कृतिक अध्ययन का विषय मान कर इसे अन्य अनुशासन के विद्यार्थियों के लिए गैर-जरुरी समझा जाता है....पर सच्चाई यह है की भले ही सिनेमा को कोई फंतासी दुनिया माने पर 'साहित्य रूपी दर्पण ' की भांति ही इस शीशमहल में समाज के कई अक्स नज़र आते हैं। फेमिनिस्म को समझाना हो तो मिर्च-मसाला, डोर, फायर, खून भरी मांग किसी 'लिहाफ ', कस्तूरी कुंडल बसै', 'छिन्नमस्ता ' के टेक्स्ट से कम नही है..उतर-औद्योगिक समाज का प्रतिबिम्बन चार्ली चापलिन की मूक फिल्मों में है, भारत कुमार उर्फ़ मनोज कुमार अभिनीत फिल्मों में राष्ट्रवाद्द का एक 'नया दौर' है जो 'नमस्ते लन्दन' तक चला आता है . .सारांश, अर्धसत्य, अंकुर, मंथन जैसी फिल्मों में यथार्थ परिस्थितियों की दस्तक क्या किसी 'आधे-अधूरे ' या 'परिंदे ' से कम है क्या ?...आतंकवाद, साम्प्रदायिकता, भ्रष्टाचार' को ' ए वेडनेस डे ', ' बोम्बे ', गंगाजल' के उदाहरणों से भी समझा जा सकता है....'देव डी ', 'ओये लकी लकी ओये ' तो विशुद्ध उतर-आधुनिक मानव की सामयिक उपभोक्ता वादी चेतना का अंकन है। अमीरी-गरीबी की डिबेट का मार्क्सवादी आग्रह का समाजवादी लक्ष्य फिल्मों के बहु-प्रचलित फोर्मुलों का विषय नही रही है। 'तारे ज़मीं पर ', 'दोस्ती', 'जाग्रति ' बाल मनोविज्ञान की बेहतरीन पेशकश हैं।

दलित विमर्श, स्त्री विमर्श जैसे अस्मितामूलक विमर्शों से अलग मीडिया विमर्श तमाम विधाओं, विमर्शों, व्यक्तित्वों , समाजिक्ताओं का समेकित रूप है...पर आधुनिक मीडिया विमर्श को भी हमने कई चौहद्दियों में बाँध रखा है...मसलन क्षेत्रीय सिनेमा का स्वर रीमेक बनाते समय और राष्ट्रीय पुरस्कारों की घोषणा करते समय याद आती है, उर्दू जबान को तो अलग अदब, इल्मी मकाम हासिल है...और हिन्दी में उर्दू हाय-हाय के भारतेंदु के चश्मे से देखने वालों ने रामचंद्र शुक्ल और महावीर प्रसाद के मानक हिन्दी में हिन्दुस्तानी ( हिन्दी + उर्दू ) के गंगा जमुनी भाषाई विरासत को अवरुद्ध करने की कोशिश की। अगर लिपि / रस्मुलखत के अन्तर को न देखा जाए उर्दू भी हिन्दी की ही सरजमी की पैदाइश है। इसी भाषाई राजनीति के चलते 'पाकीजा ' जैसे उर्दू अल्फाजों से भरपूर फिल्म को हिदी सिनेमा के श्रेणी से राष्टीय पुरस्कारों के लिए नामांकित सूची में दर्ज किया जाता है....या तो उसे उर्दू की श्रेणी में रखा जाना चाहिए था या फिर तथाकथित हिन्दी सिनेमा को हिन्दुस्तानी सिनेमा की संज्ञा दी जानी चाहिए....और अगर हिन्दी सिखाने के कोचिंग गुरु के तौर पर फिल्मो को देखा जाए तो हैरानी होगी की बिना ककहरा जाने लोग कैसे भाषा सीखते है...और यही तो भाषा विज्ञानी ससयुर के लांग ( भाषा ) का परोल ( वाक् ) है।

जिन सी आई ई स्कूल नही वेख्या

2009-02-09T02:05:00.000-08:00

कॉलेज में आकर बसंत से कोई खास जुडाव तो महसूस नही होता सिवाय इसके की डेल्ही यूनिवर्सिटी के पार्कों में खिलते हुए फूलों से रौनके बहार आ जाती है..किसी संत ने कहा था इन्सान हमेशा असंतुष्ट रहता है...गर्मी होती है तो कुम्हला जाता है...मौसम को कोसता है...सर्दी होती है तो अकड़ जाता है...ज्यादा सर्दी को रोता है..इस पर नसीरूदीन का जवाब होता है...बसंत से जिसे परेशानी हो वो बताये...तो बसंत का मिजाज़ मध्यमार्गी होता है. स्कूल में बसंत का मतलब होता था फ्लावर शो में भागीदारी , सहभोज की तैयारियां , खेल दिवस और वार्षिक परीक्षा की करीबी का अहसास जो डर से ज्यादा खुशी देता था क्योंकि उसके बाद भी उत्सव चलता रहता था.. एक्साम के बाद वार्षिकोत्सव की तैय्यारी जो होनी थी.

डिपार्टमेंट ऑफ़ एजूकेशन के विद्यालय सी आई ई एक्सपेरिमेंटल बेसिक स्कूल में मिडल क्लास तक शिक्षा ग्रहण की। डेल्ही यूनिवर्सिटी हर साल फूल वालों की सैर की मौके पर फ्लावर शो आयोजित करती है जिसमें स्कूलों की तरफ से क्राफ्ट्स का प्रदर्शन भी किया जाता था...हमारे टीचर्स बच्चों से चीजे बनवा कर या ख़ुद बनाकर छात्रों की नाम के प्रविष्टियाँ भेज देते थे। उसमें इनाम भी मिलता था। सहभोज स्कूल में मनाया जाने वाला वार्षिक प्रीतिभोज था जिसमें बड़ी कक्षाओं के छात्र और अध्यापक मिलकर भोजन बनते थे और बाद में सब लोग मिलकर पंगत में बैठकर उसका आनंद लिया करते थे.उसकी तैयारी भी एक दो दिन पहले से शुरू हो जाती थी.मिटटी में गहरे गड्डे चूल्हे बनने के लिए खोदे जाते थे.बच्चों से घर से चाकू- चकला बेलन मंगाया जाता था .किसी क्लास को भंडारघर में तब्दील कर देते थे तो किसी में पुरियां बेलने के लिए आटे के बोरों से लेकर पराते जमा की जाते थी. किसी कक्षा में आलू छीलने से लेकर मसाले के लिए टमाटर, प्याजों की कटाई का काम किया जाता था...आलू की सब्जी, मिक्स वेज और पुरी के बाद डेज़र्ट में हलवा बतौर प्रसाद बांटा जाता था। लोग अपने बर्तन ख़ुद ही धोते थे ...बड़े बर्तनों को रगड़ने की जिम्मेदारी से लेकर पानी भरने काम बड़े लड़कों को दिया जाता था .

स्कूल के सहभोज के बाद अगला भोज का निमंत्रण सी आई ई महाविद्यालय के ओर से आता था...बी एल एड, बी एड के छात्र-शिक्षकों द्वारा आयोजित इस लंगर का सभी को इंतज़ार रहता था...लंगर की खीर प्रीतिभोज की स्पेशल डिश होती थी। इसके कुछ दिन बाद स्पोर्ट्स डे मनाया जाता था...जिसमें पद सञ्चालन के लिए रोज़ सुबह प्राथना में जीरो पिरिओद में कदमताल का अभ्यास कराया जाता था. स्कूल में छात्रों का दलगत विभाजन होता था। इन दलों के अपने छात्र एवम शिक्षक प्रतिनिधि होते थे॥और बेस्ट दल को भी अवार्ड के तौर पर शील्ड मिलती थी। स्पोर्ट्स डे की विभिन्न प्रतियोगिताएं और सालाना परीक्षाओं के साथ-साथ विभिन्न सांकृतिक गतिविधियों के विजेताओं को वार्षिकोत्सव में पुरस्कृत किया जाता था...आमतौर पर पन्द्रह मार्च तक परीक्षाएं खत्म हो जाती थी और ३१ मार्च को वार्षिकोत्सव मनाया जाता था. इसलिए बीच के पन्द्रह दिनों में स्कूल बिना शैक्षिक उद्देश्य के सालाना जलसे में प्रस्तुत किए जाने वाले कार्यक्रमों के रियाज़ के लिए जाते थे...कुल मिलाकर बसंत के मानी का मतलब सामूहिक सृजन का उत्सव बनता है।

राजेंद्र यादव के कृतित्व पर सफर द्वारा संवाद आयोजन, ६ फरवरी , २००९

2009-02-04T21:52:00.000-08:00

स्लमडॉग करोड़पति में किसका गुन जमाल गाता है

2009-01-26T23:51:00.000-08:00

स्लमडॉग करोड़पति अभी नही देखी है, पर एजेंडा में है। सुनते हैं फ़िल्म में भारत की फटेहाल भारत की गरीबी से बिग बी खफा हैं । एक नजरिया यह भी कि विदेशी निर्देशक कि फिल्म है ...विकास करते भारत को क्यों दिखायेंगे...गोया हिन्दुस्तानियों ने भारत की बदहाली पर रौशनी डालने का पेटेंट कराया है ....अगर यह तर्क है... तो सत्यजित राय को बख्श देना चाहिए था ..पर ऐसा तो नही हुआ .स्वतंत्रता -समानता -बंधुत्व की भांति सत्य -शिव -सुंदर संयोंजन भी दुर्लभ है। फिल्म एक कॉमर्शियल मीडियम है....प्रोफिट मेकिंग उसका भी टारगेट है। कला सिनेमा भी तो यथार्थवादी था....उस को तो किसी ने आरे हाथो नही लिया। मुम्बईया प्रोडक्ट हिन्दी मूवी का सुपरिचित फार्मूला ही है...नायक की गरीबी बनाम नायिका की अमीरी...किसी -किसी फ़िल्म में इस फोर्मुले को उलट देते हैं। रीयलिस्टिक सिनेमा यांनी गंभीर चित्रपट होगा कॉमर्शियल सिनेमा यानी चलताऊ सिनेमा होगा, इस चौहद्दी से बाहर आने की जरुरुत है। सच हमेशा न तो घिनौना होता है, न ही सुनहरा होता है, वह तो सापेक्ष होता है....कोई फ़िल्म किसी को अच्छी लगती है या नही लगती, यह निजी मत है, बॉक्स ऑफिस कलेक्शन भी एक ही तथ्य है....कभी आउट ऑफ़ बॉक्स स्टोरी वाली फिल्म भी पिट जाती है, सिंह इज किंग भी हिट हो जाती है...जिसके पहले अक्षय कुमार का कहना होता है...की उनकी फिल्मों को देखने के लिए दिमाग घर पर रख कर जाएँ..यह भी सम्भव है की 'A Wednesday ' अपने जबरदस्त क्लाइमेक्स के बावजूद किसी दर्शक को मुक्कमल न लगी हो। अगर फिल्मे हमेशा अद्भुत भारत की ही प्रायोजित सरकारी छवि को दिखाएंगी तो फिल्मों का अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य तो बेमानी होगा ।

बांग्लादेश में एक लाख हिजडों को मिला मताधिकार

2008-12-28T21:39:00.000-08:00

ढाका। बांग्लादेश में सोमवार को हो रहे आम चुनावों में पहली बार देश के एक लाख से ज्यादा हिजडों को वोट डालने का अधिकार मिला है । बांग्लादेश के चुनाव आयोग ने जन्म से या दुर्घटनावश हिजडा हो गए लोगों को वोट डालने का हक दिया है। जबकि विश्व के सबसे बड़े लोकतान्त्रिक देश भारत में भी हिजडों को नही प्राप्त है। (वार्ता, हिंदुस्तान २९ दिसम्बर, 2008)

क्या यह संसार के सबसे बड़े गणतंत्र के लिए शर्मनाक नही है की किन्नर मताधिकार से वंचित हैं....वो भी उस देश में जहाँ शबनम मौसी जैसे उदाहरण भी मौजूद है....वो चुनाव में खड़े हो सकते है....जनसमर्थन हासिल कर विधानसभाओं में पहुँच सकते हैं...पर नामांकन प्रक्रिया में हलफनामा देने के दौरान या मतदाता परिचय पत्र में उन्हें महिला या पुरूष के ' जेंडर' की श्रेणी में ख़ुद को रखना पड़ता है....क्या हम उन्हीं बगैर स्त्री-पुरूष के लिंग-भेद के बिना स्वीकार नही कर सकते?

क्या कह के गया था शायर वो सयाना

2008-12-26T23:17:00.000-08:00

इब्ने-मरियम हुआ करे कोई,

मेरे दर्द की दवा करे कोई

इब्ने-मरियम यानी मरियम का बेटा- ईसा मसीह को संबोधित करने वाले गालिब उर्दू के कबीर कहे जा सकते है जिन्होंने दैरो -हरम को नही बख्शा और आजीवन एक गैर-मजहबी इन्सान के तौर पर जाने गए । 'इमां मुझे रोके है , तो खेंचे है मुझे कुफ्र काबा मेरे पीछे है, कलीसा मेरे आगे' के जरिये मजहबी कट्टरता की मुखालफत करने वाले ग़ालिब की कलम की इज्ज़त ना उनके ज़माने में कभी हुई और वर्तमान में भी सरकारी उदासीनता का आलम यह है की उनके मरने के बाद भी इस अजीमुशान शायर के मज़ार के इन्तेजामत देखने वाले आर्कियोलाजिकल सर्वे ऑफ इंडिया के अफसरान को ने इसकी सुध नही ली है।

गालिब का जन्म आगरा में 27 दिसंबर 1869 को हुआ था। इसी के ध्यान में रखकर मिर्जा गालिब एकेडमी द्वारा हर साल 27 दिसंबर को समारोह आयोजित किए जाते हैं। कूचा बल्लीमारान में ग़ालिब की मजार है. दिवसों पर बयानबाजी करने वाले इस मुल्क में उनकी जन्मदिन की सालगिरह पर उनकी मजार पर कुछ खास कार्यक्रम आयोजित नही किए गए . यद्यपि गालिब के नाम पर न जाने कितनी सड़कों के नाम रखे गए, फिल्में, सीरियल व डाक्यूमेंट्री बनी होंगी। कितने लोगों ने उनके अदब पर शोध प्रबंध लिखे होंगे. उन्ही के अल्फाजों में कहे तो ' मर के हम जो रुसवा, हुए क्यों न ग़रके दरिया न कभी जनाजा उठता, न कहीं मजार होता '.

उर्दू अदब में गालिब का मुकाम हिन्दी के प्रेमचंद से किसी तरह कमतर नही है..जिस प्रकार लोगो ने देवकीनंदन खत्री की चंद्रकांता संतति पड़ने के लिए हिन्दी सीखी उसी तरह ग़ालिब की शीरी मगर मानीखेज गजलो, नज्मों ने अवाम में उर्दू सीखने का जज्बा पैदा किया. ज़िन्दगी के हर पहलू पर पर लिखी गई ग़ालिब की शायरी में फल्सफियाना अंदाज़ तो है ही, पारंपरिक ग़ज़ल की रवायत हुस्न-ओ-इश्क को भी उन्होंने बड़ी शिद्दत से अपनी शायरी में पेश किया है। ग़ालिब की शायरी की बिना उर्दू का कोई भी मुशायरा तो अधूरा है ही, हिन्दुस्तानी फिल्मों के गानों को भी ग़ालिब की शायरी की दरकार है.

बस एक न्यू इयर चाहिए हैप्पी होने के लिए

2008-12-26T20:32:00.000-08:00

ग्रेगरियन कैलेंडर के मुताबिक साल २००८ अब से चंद दिनों के बाद अलविदा कहने वाला है और तमाम देशवासी इसे पूरे हर्षौल्लास से मनायेगे....चाहे २६/११ की स्मृतियाँ अभी धुंधली नही हुई हो....हो भी नही सकती ....सियासत के हलकों में पाकिस्तान के साथ जंग छिड़ने के कयास लगाये जा रहे हैं...दोनों ही देशों के रक्षा अधिकारी सामरिक शक्ति की नाप-तोल कर रहे हैं....इसके उलट आमिर खान ने 'रब ने बना दी जोड़ी ' को 'गजिनी' से टक्कर दी है...मीडिया इसे किंग खान बनाम मिस्टर परफेक्शनिस्ट के रूप में भुना रहा है.....३१ की सर्द रात को कई लोग नए साल के इंतज़ार में जागेंगे....और कई लोग ऐसे भी होंगे की वो इसलिए नही सो सकते की उनके पास रैन-बसेरे नही हैं...सर छुपाने की जगह है....तो कपकंपाती सर्दी को मात देने के लिए पर्याप्त रूप से गर्म कपड़े नही हैं। जिनको नए साल का इंतज़ार है....वो १ तारीख को नए संकल्पों/ रेसोलुशन करते हुए पुराने ढर्रे पर लौट आयेंगे और जिनके लिए सभी दिन एक सामान है, जिनमें तथाकथित बुद्धिजीवी भी होंगे....वो इसे सांस्कृतिक उद्योग का स्टंट मानकर गरियांगे और गरीबों की वही आवाज़ होगी ...जो यह कहेगी....ये सब अमीरों के चोंचले हैं.....हमें तो वही दाल-रोटी खानी है।

खैर तमाम विडंबनाओं के बावजूद नयापन सभी को अच्छा लगता है.....प्रकृति का श्रृंगार न कर सकेंगे बासी फूल की बतर्ज़ कम से कम १ दिन तो लोग नए साल का खैर कदम करते हुए इसी बहाने मुस्कुराएंगे...बस एक सबब चाहिए खुश होने के लिए...चलिए नया साल ही सही!

2008 is going 2 finish

Now, we need to face 2009

There may be risks involved

We may need to face roadblocks

So stay alert

Share time with friends

Jump over obstacles

With care And caution

Face challenges

Remember to laugh

Cooperate

Discover

Make new friends

Above all...be ready for adventure

Stick together

And you will be able to go far

Very far.....

Well, not quite that far....

Always take time to smell the flowers

Don't forget to relax and enjoy

And dont forget those who likes u very much.

Advance New Year-2009 wishes

कृष्ण का प्रतिबिम्ब क्राईस्ट

2008-12-25T20:34:00.000-08:00

कृष्ण और येशु दोनों अवतारी पुरषों के जीवन में अद्भुत समानता मिलती है....कृष्ण का जन्म जहाँ कारागार में होता है...वहीं येशु जेरुशलम के एक अस्तबल में पैदा होते है....कृष्ण अगर गोपालक हैं जीसस को गड़रियों का ईश्वर कहा गया। वासुदेव पुत्र कृष्ण को देवकी के वातसल्य से उतना याद नही किया जाता जितना यशोदा के आँचल में खेलने वाले बालक के रूप में बाललीला याद की जाती है. akaran ही सूरदास ने द्वारकापति से अधिक नंदलाल को महत्व नही दिया है।

येशु के बारे में भी प्रचलित है कि वो ईश्वर का बेटा है और पैगम्बर है और मरियम से उसका सम्बन्ध यशोदा-नंदन से किसी भांति कम नही है। येशु को जब सूली पर चढाया गया तो वो कहते है '' हे ईश्वर इन्हें क्षमा करना ...क्योंकि ये नही जानते ये क्या कर रहे है ''...इसी तरह कृष्ण के तलवे में जब जरा व्याध का तीर चुभता है....और वो उनकी मृत्यु का कारण भी बनता है तो वो उसे स्वीकारते हुए उसे क्षमा कर देते है क्योंकि वह पूर्व जन्म का बाली होता है....जिसका रामावतार में कृष्ण ने वध किया था।

और अंत में शिशुओं की भांति निष्कपट मनन की कामना करते हुए येशु कहते हैं स्वर्ग का राज्य उन्ही को मिलेगा जिनका हृदय बच्चो की तरह निर्मल है...और ऐसे में तमिल कवि तिरुवल्लुवर का यह कथन shahaj hi याद आता है....वंशी मधुर है, वीणा मधुर है...ऐसा वही कहते हैं जिन्होंने शिशु की तोतली बोली का रस न चखा हो।

राम मिलाये जोड़ी उर्फ़ रब ने बना दी जोड़ी

2008-12-23T21:28:00.000-08:00

तानी पार्टनर के दिल को जितने की कवायद के इर्द गिर्द घूमती 'रब ने बना दी जोड़ी' फिल्म कई युवाओं को बहुतों को स्त्री की समर्थ फिल्म लगी होगी पर शुरू से अंत तक सूरी -राज- सूरी के इतिवृत्त में फिल्म ख़त्म हो गई ....तानी के पास चुनाव का अधिकार न पहले था, न बाद में । सूरी को तानी की संजीदगी पसंद नही और पुरानी चुलबुली तानी को वापस पाने की जिद में वो राज के मसखरे बिंदास शख्सियत में तब्दील हो जाता है....तो राम मिलाये जोरी, एक अँधा एक कोढ़ी बतर्ज़ बेमेल विवाह में एक तरफा प्यार इब्तिदा से इन्तहा तक हावी रहता है....जब तानी को सूरी का विकल्प मिलता है....तो राज उसके साथ भागने को राज़ी नही क्योंकि वो तो सूरी है....और तानी को सुरिंदर साहनी को ही पसंद करना होगा (विवाह संस्था की प्रतिबध्दता को भी तो कायम रखना है )...इसी के चलते सूरी के अहसानों के (.....इसे सूरी के प्यार से भी रिप्लेस किया जा सकता है ) बोझ की मारी तानी को सूरी में रब दिखाया जाता है ....और रब का मतलब सर्वस्व होना है.....पर जब सूरी को तानी में रब दिखा तो वह तो तानी पर सर्वस्व न्यौछावर नही कर सका यानी सूरी के मेल इगो के सामने राज़ की सहजता को नही त्याग सका।

अनिल कपूर की 'वो साथ दिन' और सलमान खान की 'हम दिल दे चुके सनम ' में भले ही पति और प्रेमी दो जुदा व्यक्ति हो पर ट्रीटमेंट एक ही है नायिका/एक विवाहिता पति को को नही छोड़ सकती । 'रब ने बना दी जोड़ी' में भले ही प्रेमी और पति एक हो पर नायिका को पति गैर- बराबरी वाले रूप को ही चुनना है....पति के दोस्ताना और प्रेमी रूप का विकल्प उसके लिए नही है, पर यहाँ पर समाज के पुरुषों का एक रूप वह भी दिखता है, जिसमे भले ही लड़का कैसा भी , बीवी उसे हूर की परी ही चाहिए....वो भी सशर्त सुंदर, सुशील , घरेलु (...वैवाहिक विज्ञापनों की भाषा में आम है )... स्त्री विमर्श पर पच्चासो किताबों को चाट जाने वाले एक सहपाठी का भी यही मानना है की पुरुषों की आवाज़ और महिलाओं की सूरत देखी जाती है।

एक मजेदार बात यह है की जहाँ फिल्म में राज़ या तानी एक दुसरे को मोटर बाईक की सैर कराते हुए नज़र आते हैं ....वही फिल्म के टीवी प्रोमोस में सूरी को तानी को मोटर बाईक पर ले जाते हुए दिखाया गया...ये शायद सूरी का एक सपना भी था जिसमे तानी सूरी की अनुगामिनी नज़र आती हो। इसमें कोई दो राय नही है की यह किंग खान की पैसा वसूल फिल्म है....और इस साल की मेगा हिट मूवी साबित हो।

न दर्शकों की डिमांड, न मीडिया की सप्लाई

2008-12-21T20:37:00.000-08:00

आईपी कॉलेज में 20 दिसम्बर 2008 को 10th Meet The Media, वार्षिक समारोह के अवसर पर "लाइट, कैमरा, एक्शन- सेंस और सेंसेशन " विषय पर आयोजित सेमिनार में विनोद दुआ (टीवी पत्रकार , NDTVइंडिया), कविता चौधरी (निर्माता-निर्देशक )लिलेट दूबे (फिल्म अभिनेत्री), विनोद कापरी (टीवी पत्रकार , इंडिया टीवी ) , प्रह्लाद काक्कर (ऐड फ़िल्म निर्माता ), परंजय गुहा ठाकुरता (स्तंभकार और मीडिया समीक्षक ), राजीव मसंद (फ़िल्म समीक्षक ) ने विचार प्रस्तुत किए।

परंजय गुहा का मानना था की सेंस और सेंसेशन के बीच एक बारीक रेखा होती है जिसमें फर्क करना बेहद जरुरी होता है और यह फर्क विषय के प्रस्तुतीकरण के साथ उसकी अंतर्वस्तु से भी जुरा है। वहीं कविता का कहना था की sensation की परिभाषा सापेक्ष होती है...सेंस में जहाँ नैतिक जिम्मेदारी का अहसास होता है, सेंसेशन में उतेजित करने का उद्देश्य होता है.लित्तेत दुबे का कहना था की जिस तरह से मुंबई पर आतंकी हमले को २४ घंटे दिखाया जा रहा था...वो सिर्फ़ भय के वातावरण को निर्मित कर रहा था। दूरदर्शन के कार्यक्रमों में कम से कम जवाबदेही तो बनी रहती है ....भले उनकी गुणवत्ता कैसे भी हो . उन पर लोकसभा में बहस की जा सकती है.

विनोद दुआ ने विमर्श को गति देते हुए इंडिया टीवी के बहने भूत-प्रेत, महाप्रलय जैसी अन्धविश्वास से भरी कोवेरेजों पर सवाल उठाया तो विनोद कापरी ने बताया की एक बार स्टार न्यूज़ ने मौलाना द्वारा फतवा बेचे जाने पर ६ माह तक स्टिंग ओपरेशन किया और भरे जोश-खरोश में उसे चैनल पर एयर किया तो उसके जवाब में देश का नंबर १ चैनल 'नागिन का बदला ' चला रहा था...टीआरपी रेटिंग सामने आई तो उनके ६ महीने के मशक्कत को आशानुरूप टीआरपी नही मिली यानी दर्शको ने 'नागिन के बदले ' को हाथो हाथ लिया। टीआरपी के खेल का खुलासा यह है की देश के लगभग ५००० टीआरपी बॉक्स पुरे इंडिया के दर्शको की परतिक्रिया को बताने का दावा करते है तो पूर्वोत्तर राज्यों और बिहार में एक भी टीआरपी बॉक्स नही है.

विनोद दुआ ने कहा की हिन्दी की मनोहर कहानिया जैसी पत्रिकाओं का चंनेलिया संस्करण हमारे सामने मजूद है....इंडिया टीवी जैसे चैनलों को अपना ब्राडकास्टिंग लाइसेंस को समाचार चैनल के बजाय मनोरंजन चैनल में तब्दील करवा लेना चाहिए क्योंकि न्यूज़ के नाम पर वाहियात चीजे परोसना सरासर ग़लत है। यह लो कोस्ट मीडिया रिपोर्ट हैं . मन्दिर में बार पर सभी को आपति होती है...और बार में मन्दिर भी नही जंचता.

मीडियाकर्मियों के जेहन में एक सवाल जो हमेशा हावी रहता है...की उन्हें अपने विवेक और संचार बोध के बजे मैनेजमेंट को की प्रोफिट-मेकिंग पॉलिसी को तुष्ट करना होगा...इसलिए चाहकर भी वे कुछ नही कर सकते, के जवाब में प्रहलाद काकर ने कहा की यह पत्रकारों के अपने एथिक्स पर भी निर्भर है...अगर कों उन्हें आत्मघात करने को कहे तो वो नही करेंगे। ...इसलिए सच को प्रसारित करने की गुंजाइश हमेशा बची रहती हैं.

कितनी अजीब बात है मीडिया सेंसेशन दर्शकों के नाम गैर -जरुरी कार्यक्रमों की आपूर्ति करता है और दर्शकों से उम्मीद की जाती है की वो सेंस दिखाएं....पर क्या कभी किसी चैनल ने दर्शकों के नकारात्मक फीडबैक को प्रसारित किया है...रेडियो पर भी हमेशा श्रोताओं द्वारा चैनल के लिए बांधे तारीफों के पुल या फरमाइशी गाने ही सुनाये जाते हैं...लब्बोलुआब यह की ना तो मीडिया ख़ुद से अच्छे कार्यक्रम बनाने की शुरुआत नही करेगा जब लोग टीवी देखना बंद नही करेंगे या.. सुप्रीम कोर्ट के दिशा निर्देश जारी नही हो जाते....तब तक कोई मीडिया संगठन सेल्फ सेंसरशिप करता है तो उसकी मेहरबानी hee होगी.

मीडिया के बाल मजदूर

2008-12-16T03:10:00.000-08:00

महाराष्ट्र के श्रम मंत्री का कहना है की जिस तरह से टीवी धारवाहिकों में बच्चो से काम लिया जाता है....उससे उनके सेहत और दिमाग दोनों पर बुरा असर हो रहा है....मंत्री महोदय को टीवी में काम करने वाले बच्चे तो नज़र आये पर उन लाखो बच्चो की सुध कौन लेता है...जिन्हें हम स्ट्रीट चिल्ड्रेन के नाम से जानते है...बालिका वधु की आनंदी और उतरन की इच्छा और चक दे बच्चे,लिटिल चम्प्स जैसे कॉम्प्लान बॉय-गर्ल तो उन्हें काम के बोझ से दबे हुए मिले पर उन्हें मुंबई की सरकों पर बूट पोलिश करते , रेलवे स्टेशन पर झारू लगते बच्चो की बेचारगी क्यों नहीं दिखी। और वो बात भी किन बच्चो की करते है जिनकी अगली मंजिल सिल्वर स्क्रीन है ....डूसू चुनाव को राष्ट्रीय राजनीती में कदम का ट्रेनिंग ग्राउंड माने वाले कॉलेज स्टूडेंट्स की तरह ये बच्चे भी चल चित्र पर आने को बेताब हैं....हंसिका मोटवानी, जुगल हंसराज, उर्मिला मातोंडकर, श्वेता प्रसाद, दर्शील सफारी, आयशा कपूर जैसे तो सेंट्रल ऐक्टर में तब्दील हुए मीडिया के बाल मजदूरों की लिस्ट तो लम्बी हो सकती है.....अगर ये खाए पिए अघाये बाल मजदूरों के लिए कानून की सरपरस्ती है तो सचमुच में हड्डी पसली एक करके रोज़ी - रोटी कमाने वाले बच्चो को उनका हक क्यों न दिया जाए।

हम तो ऐसे हैं भइया

2008-11-04T21:44:00.000-08:00

Anand Kashyap, the blogger of http://qualitywebcontent.wordpress.com/ express his views on current disupte of between MNS & North Indians, quoted as "Bhaiya". He asked my comment on this critical issue and I found that it become thought provoking to think on...he writes:

"As a bihari, I feel cheated and ashamed all the time whenever Mr Lalu Prasad Yadav speaks something. It is extremely traumatic situation for every bihari people and Mr Yadav is treating it like an opportunity. He reacts on the statements of JD (U) leader after approximately a week so that his statement could be taken as the fresh statement. However, there were numerous potential actions that must be taken earlier. For instance, it is not first time bihari people have been attacked in other states. The most important thing is that even in central and state his coalition government is in power. Why did not his party members resign or compel the authority to take adequate actions?

He is such a creep personality always looking forward for cheap popularity and making fool to uneducated, unemployed, socially deprived & exploited persons. It seems as if this sort of personality is building and promoting naxalism, Maoism and other terrorist groups because these personalities in spite of being in power always behaving like a helpless person and stupid, idiot and innocent people blindly believe upon them and eventually they find only one solution for all the problems that is game of blood & flesh.

Is there any end of such situation? I am adult now and never dare to go to use my voting right as I always find opportunist’s name in candidates’ list. Perhaps, I am coward. It may be true. But, the most interesting fact is that almost whole bihar is full of such coward people. They do hard work whole day to manage bread and salt in the night. Most of them do not sleep in the night because they do care about their wife, daughter and sister. Every house is so much trapped in managing basic needs that everyone has become coward. They know only one thing that is hard work. Unfortunately, even this asset is now trying to be robbed. As, we can see in Mumbai and Assam where local feels that they are inferior in front of bihari.
So, what can be concluded? Being a hard working is a sin??

Do we have today only one alternate, what has been taken by Rahul Raj?

Is this the time when all bihari youth should carry a gun or revolver because hard working and honesty has not remained guarantee of success?

I think, in this contemporary circumstance, these are simply unanswerable questions and every wise and intelligent gentleman or women will prefer to remain mute."

I replied as...

"...Yah! all is written is true,but it's not the problem of only bihar...at interational level , America afraids of stregth of indian brains... hence moulding all kind of wiser potenialities to their centre and using cheaper labour thorough outsourcing, creating a big share for its economic growth...however a large part Americans always have been opposing this and on the name of terrorism they carry discriminatory practises, be it wearing turban, be it wrapping scarf...u say biharis are hardworking by nautre, how can we say that others are not...they do hardwork becoz their everyday struggle aims to meet meals of both ends...if they don't... how can they survive. Beggers are not choosers (don't mind this phrase...it just an use)....riksha pullers are bihari, kitchen workers are pahari, porters are Kashmiri, servants are nepali and watchmen are gorakha...but bihari comes in limelight, other's don't get focussed....why bcoz they are in mionority as labour class and a bihari migrant has more visibility than others."

यह दीप अकेला

2008-10-29T22:29:00.000-07:00

अज्ञेय की यह कविता वैदिक काल के जुझारू मानव के संघर्ष की याद दिलाती है जो आत्मविशवास से भरपूर मगर प्रकृति पूजक और उसका सहचर है ....इसलिए जब भी सतत विकास की बात होगी तो छायावाद के मानवतावादी तेवर के साथ प्रकृति-मानव के निर्मल रिश्तो के समर्थक अज्ञेय का अलग ही व्यक्तित्व सामने आता है । ज्योति पर्व के मौके पर अज्ञेय की कविता "यह दीप अकेला " (कविता पर क्लीक करके बारे फॉण्ट साइज़ मेंआनंद लें )ज्यादा मौजू हो जाती है....और आतिशबाजी के शोर से ज्यादा दीपक के प्रशांत आलोक को कही बेहतर तरीके से पुष्ट करती है.

मानिला के कई रंग

2008-10-09T21:14:00.000-07:00

पहले आपने सफर का ब्यौरा जाना ...और अब देखिये मानिला की तसवीरें। ये छवियाँ मोबाइल से कैद की गई हैं...jisme पर्वतीय anchal ke kai rang हैं.

Visit on below link to have look:

http://bhawnaghughtyal.googlepages.com/manilaandherrememberance

मानिला अर्थात् मन को मोहने वाली

2008-10-08T02:04:00.000-07:00

मानिला उत्तराखण्ड (भूतपूर्व उत्तरांचल) के अल्मोड़ा जिले का एक पर्वतीय स्थल है। जिम कॉर्बेट नेशनल पार्क से ३-४ घंटे के बस के सफर से यहाँ pahuncha जाता है। रामनगर जिमकार्बेट नेशनल पार्क की तराई में ही बसा shahar है जहाँ तक रेल जाती है। चाहे तो सीधा दिल्ली-मानिला की रोडवेज बस लेकर सीधा तकरीबन १२ घंटे के सफर से पहुँचे या फिर दिल्ली-रामनगर की गाड़ी पकड़कर वहाँ से उत्तराखण्ड की स्टेट बस सर्विस से पहुँचेए दोनों ही ऑप्शन है। दिल्ली-मानिला की केवल एक बस होने की वजह से यह विकल्प कम ही अपनाने योग्य रहता है।

खै़र हम यानी मैं और मेरे मामा की सुपुत्री हेमा शाम को चार बजे घर से रवाना हो गए ताकि ६ बजे वाली सीधी बस ले सके। गढ़मुक्तेश्वर, हापुड़, मुरादाबाद गजरौला काशीपुर रामनगर तक के बड़े स्टॉप हैं। बस रात्रि के भोजन के लिए गजरौला के मेला होटल में रूकती है। उसके बार काशीपुर की ओर रवाना होती है। काशीपुर में बस डीजल भरवाने और बस की तकनीकी जांच के लिए रूकती हैं। काशीपुर से लगभग दो घंटे के सफर के बाद हम रामनगर पहँचे। रामनगर उत्तराखण्ड का वह हिस्सा है जिसे भाबर के नाम से जाना जाता है (भूगोल के अध्येता बेहतर जानते होंगे )। काफी उपजाऊ इस इलाके में आधुनिक कृषि पद्धतियों से काम लिया जाता है। बैलों के लिए यहाँ सालाना हाट लगते हैं जिसमें दूरदराज के पहाड़ी इलाकों से लोग मीलों पैदल चल कर अपने पशुओं के व्यापार के लिए आते हैं।

bas ने तकरीबन आधे घंटे का ब्रेक लिया और फिर वह पहाड़ों के बीच दाखिल होना शुरू कर देती है। सितम्बर के आखिरी हफ्ते की इस यात्रा के दौराना चुनावी सरगर्मियाँ भी जोरों पर थी। उम्मीदवारों ने दिल्ली में बसे पहाड़ी प्रवासियों के लिए गाड़ियाँ आरक्षित कर रखी थीं । २० सितंबर २००८ शाम को निकले हुए हम सुबह ६ बजे मानिला के बस स्टॉप रथखाल पर पहुँचे। रथखाल मेरे ननिहाल और ददिहाल का उभयनिष्ठ बाजार है। वहाँ २ घंटे पैदल मार्च करते हुए हम लोग मामा के गाँव सीमा पहँचे।

पंचायती राज के चुनावों के लिए तीन पदो कें लिए मतदान होने थे- बीडीसी मेंबर, ग्राम प्रधान और उपप्रधान । इन चुनावों में एक बात यह देखने को मिली की स्थानीय निर्दलीय उम्मीदवारों के अलावा बीजेपी और कांग्रेस के टिकट पर खड़े हुए उम्मीदवारों को भी अपने स्वनिर्मित चुनाव चिन्ह क्रमश: कलम दवात और उगता हुआ सूरज पर चुनाव में खड़े थे। चूंकि मामा भी चुनाव में खड़े थे इसलिए उनके घर पर पार्टी के कार्यकर्ताओं का आना जाना लगा हुआ था और घर की दीवारें गाँव के सेन्ट्रल लोकेशन में होने की वजह से सार्वजनिक इश्तहार पट चुकी थी । रात को वहीँ आराम किया । दूसरे दिन मम्मी के चाचा-चाची के घर निकासण पहँचें। उनका गाँव से अलग अकेला घर है । उसी sham को वापिस सीमा आ गए।

दूसरे दिन चुनाव था। दिल्ली में चुनाव के प्रति जितनी उदासीनता होती है, उतनी ही वहाँ उत्सुकता और मेले-सा माहौल रहता है। औरतें पूरी तरह बन-ठन कर परंपरागत आभुषरों पहनकर अपना वोट डालने जाती है। हेमा को अपना वोट डालना था । पोलिंग बूथ रथखाल के रास्ते में पड़ने वाले स्कूल जगतुखाल में था। हमारी योजना हेमा के वोट डालने के बाद मेरे गाँव तोलबुधानी जाने की थी। । ११ बजे हम पोलिंग बूथ के लिए रवाना हुए। सुबह हमने पार्टी के कार्यकताओं के लिए नाश्ता बनाकर भिजवाया था जिसे वो लंच में खा रहे थे । स्कूल मुख्य पगडंडी से ऊपर है। इसलिए स्कूल के ओर जाने वाली पगडंडी के रास्ते में उम्मीदवारों ने अपने स्टॉल लगा रखे थे और वो स्टॉल एक दरी बिछाकर मतदाता सूची में मिलाने करने के बहाने वोटरों का ब्रेनवॉश करने के लिए था। कोई कोई तो वैसे ही पहाड़ की घसियाली जमीन पर बैठे हुए थे। हेमा अपना वोट डालने के लिए गई और मैं पोलिगं बूथ से २५-३० कदम नीचे ढलान पर उसका इंतजार कर रही थी। बीच में लंच ब्रेक की वजह से हमें रूकना पड़ा । २ हमें वहीं बज गए थे।

वोट डालने के बाद हम रथखाल गए । वहाँ सर्विस रोड पर दिल्ली के वोटरों के कन्वेंस जो प्रत्याशियों द्वारा प्रायोजित थे, कतार में खड़े थे। जोरों की भूख भी लग रही थी। पापा ने दिल्ली से दादी को फोन कर दिया था कि हम आज अपने घर आएंगें। सोचा अगर रथखाल में किसी दुकान पर पेट पूजा करने के लिए ठहरे तो दादी के पास पहँचते रात हो जाएगी। एक बिस्किट पैकेट लिया और रास्ते में खाते-खाते रथखाल से प्र्रस्थान किया। रास्ते में बारिश भी शुरू हो गई, पर हम चलते गए। बारिश मूसलाधार न होकर केवल फुहार थी, इसलिए ज्यादा खीझ नहीं हुई। मौसम तो बरसात की असर की वजह से खुशगवार था ही, गर्मियों में पेड़ो से कटाई से नंगे दिखने वाले पहाड़ भी घास और स्थानीय वनस्पतियों की बरसाती पैदावार से हरे-भरे हो गए थें। आलम यह था कि गावों और खेतों के बीच के रास्ते भी टूट रहे थे और पगडंडियाँ भी घास उगने की वजह से खोने - सी लगी थी। इस बरसाती घास को काटकर पुआल बना लिए जाते हैं और उनका जानवरों के लिए बफर स्टॉक रख लेते हैं।

४ बजे दादी के घर पहँचे। वहाँ एक किलोमीटर नीचे राधार गाँव है..... और उससे आधा किमी नीचे बुआंडी को माध्यमिक विद्यालय ... मेरे गाँव पोलिंग बूथ वह स्कूल था। खैर हम ५ बजे वहाँ भी पहँुच गए। बस का इस्तेमाल तो बस दिल्ली से रथखाल आने-जाने में किया। बाकी रास्ते तो पैरों से ही नापने पड़े। ददिहाल भी रथखाल से पाँच मील की उतराई पर है। ददिहाल-रथखाल-ननिहाल एक पहाड़ का समबाहु त्रिभुज बनाते हैं, जिसके शीर्ष पर रथखाल है। इस त्रिभुज की कल्पना करने पर चढाई़-उतराई के समीकरणों का अंदाजा हो जाएगा ।

दूसरी सुबह हम मानिला मंदिर के लिए रवाना हुए । मेरी मानिला डानी तेरी बलाई ल्यूला, तु भगवती छै भवानी तेरी बलाई ल्यूला (मेरी मानिला के ऊँचाई पर बसे घने जंगल मै तुम्हारी बलाएँ लेता हूँ ) जैसा गीत हो देवभूमि के इस प्रदेश में प्रकृति-तीर्थ के द्वय को बखूबी समझा देता है। मानिला देवदार, फर, स्प्रूस (चीड़ की बात नहीं करूँगी...वह पहाड़ यूकेलिप्टस है) के शंकुल वृक्षों से ढका प्रदेश है। यहाँ भगवती के दो मंदिर हैं- तल्ला (नीचाई) मानिला और मल्ला ( ऊँचाई) मानिला। जनश्रुति है कि पहले केवल तल्ला मानिला का ही मंदिर था। गढ़वाल से कुछ चोर मंदिर में देवी की मूर्ति को चुराने के लिए आए। उनसे पूरी मूर्ति उठाई नहीं गई । वो मूर्ति का केवल एक हाथ काटकर ले जाने लगे। कहते हैं उस वक्त देवी ने चिल्लाई भी थी। उसकी चीख को लोगों ने भी सुना था। रास्ते देवी का कटा हुआ हाथ ले जाते समय इतना भारी हो गया कि उन चोरों ने विश्राम करने के लिए उसे जमीन पर रख दिया। उसके बाद वह हाथ वहीं जम गया । कालांतर में वहाँ पर मल्ला मानिला का मंदिर बनाया गया। तल्ला मानिला के मंदिर में देवी की सप्तभुजा वाली प्रतिमा है और मल्ला मानिला के मंदिर में हाथ की प्रस्तर प्रतिकृति।

मानिला में सरकारी डाक बंगले और गेस्टहाउस भी हैं। विदेशी पर्यटकों की भी आवाजाही रहती है। मल्ला मानिला के परिसर में एक संस्कृत विद्यालय और दूरदर्शन का रिले सेंटर है। रथखाल से आगे तल्ला मानिला का मंदिर का बस स्टॉप है और वहीं एक रास्ता मानिला इंटर कालेज और महाविद्यालय की ओर जाता है। पयर्टन मानचित्र पर मानिला की उपस्थिति दर्ज हो चुकी है। राज्य सरकार ने पर्यटन विकास की योजनाओं को लागू करने के लिए अनुदान भी आवंटित किया है। कई गावों में बिजली नहीं पहुँची है और जहाँ पहुँची है वहाँ मीटर उपभोक्ताओं की संख्या कम है। सौभाग्य से ननिहाल और ददिहाल में बिजली है। दोनों मंदिरों के दर्शन करने के बाद वापिस मामा के घर आए।

gale दिन हमें दिल्ली वापिस आना था, पर चुनाव के कई चरण बाकी होने की वजह से रोडवेज की बसें कम हो गई थी और स्टेट सर्विस बसें चुनाव ड्यूटी बजा रही थी। मामा ने दिल्ली -मानिला में सीटे बुक करने के लिए फोन किया...पता चला बस आई नहीं है। फिर हम दूसरे रास्ते से आए। इस रास्ते के साथ-साथ नदी भी चलती है और दिल्ली-गनाई वाली बस सेवा से नदी की अविरल धाराओं के का लुत्फ़ उठाकर अपने ठिकाने वापिस आ गए।

चुनावी बहस - लोकतंत्र की खास पहचान

2008-10-06T00:04:00.000-07:00

राजदीप सरदेसाई

प्रमुख संपादक , सीएनएन-आईबीएन
Friday, October 03, 2008 09:19 [IST]

अमेरिका में राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार बराक ओबामा और जॉन मैक्केन के मध्य हाल ही में बहस का पहला दौर निपटा है। उपराष्ट्रपति पद की रिपब्लिकन उम्मीदवार साराह पालेन अपने डेमोकेट्र प्रतिद्वंद्वी जोए बिडेन का सामना करने के लिए खुद को तैयार कर रही हैं।

ऐसी बहस अमेरिकी लोकतंत्र की खास पहचान है, जो उम्मीदवारों को एक-दूसरे के व्यक्तित्व और नीतिगत मसलों को लेकर आमने-सामने चुनौती देने और मुकाबला करने का अवसर प्रदान करती है।

यह बहस चुनावी मुहिम का अहम मुकाम होती है, जहां ग्लेडिएटर जैसा टेलीविजन एरीना देश को उम्मीदवारों को तौलने का मौका देता है। तो यदि अमेरिका ऐसा कर सकता है तो दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र यानी हमारे देश में ऐसी ही बहस क्यों नहीं हो सकती, वह भी विशेषकर चौबीसों घंटे चलने वाले खबरिया चैनलों के इस दौर में, जो स्टूडियो में बहस के जरिए फलते-फूलते हैं?

वर्ष 2004 के आम चुनाव से कुछ महीने पहले मैंने तत्कालीन प्रधानमंत्री अटलबिहारी वाजपेयी और विपक्ष की नेता सोनिया गांधी को पत्र लिखकर 'बिग फाइट' के लिए आमंत्रित किया था। हमारा प्रयास इसे सबसे जोरदार बहस बनाने का था, हमारी इलेक्शन प्रोग्रामिंग का ग्रांड फिनाले, लेकिन दोनों नेताओं ने इसमें अपनी असमर्थता जता दी और हमें कपिल सिब्बल और अरुण जेटली को बुलाना पड़ा। हालांकि दोनों के बीच अच्छी बहस हुई और उन्होंने अपनी-अपनी बात दमदार तरीके से रखी, लेकिन फिर भी जैसा हम चाह रहे थे, वैसा नहीं हो पाया।

संभवत: हमने कुछ ज्यादा ही उम्मीदें पाल ली थीं। वाजपेयी टेलीविजन के दौर से पहले के राजनेता हैं, भले ही वे अपने जबर्दस्त उद्बोधनों या भाषणों के जरिए संसद या रामलीला मैदान में तालियां बटोर लें, लेकिन बात के बीच-बीच में उनकी लंबी खामोशी टेलीविजन के हिसाब से सूट नहीं करती। जहां तक श्रीमती गांधी का सवाल है तो उन्हें राजनीति में आए दस साल से ज्यादा वक्त हो चुका है लेकिन उन्होंने अब तक बमुश्किल तीन-चार ही साक्षात्कार दिए होंगे, इनमें से ज्यादातर सावधानीपूवक तैयार किए गए और ज्यादातर उनसे सीधे-सादे और रूटीन सवाल ही पूछे गए।

प्रधानमंत्री बनने की चाहत रखने वाले हमारे दूसरे नेता भी अलग नहीं हैं। मिसाल के तौर पर मायावती गंभीर परिचर्चाओं में खुद को व्यक्त करने के बजाय प्रेस कॉन्फ्रेंसों में पत्रकारों पर भड़कने को तरजीह देती हैं। लालकृष्ण आडवाणी, संभवत: अपनी पत्रकारिता की पृष्ठभूमि की वजह से हमेशा मुश्किल सवालों का जवाब देना चाहते हैं, लेकिन बहस के प्रारूप में नहीं।

प्रधानमंत्री डॉ. मनमोहन सिंह को कैमरे पर आने में संकोच होता है। उन्हें इस पद पर रहते हुए पांच साल होने जा रहे हैं, लेकिन उन्होंने वास्तव में एक भी उपयुक्त साक्षात्कार नहीं दिया। कांग्रेस के 'युवराज' राहुल गांधी तो और भी ज्यादा संकोची हैं। अपनी शादी की योजना के संबंध में दिए गए बयान या पोटा जैसे कानून पर उनके वक्तव्य भले ही सुर्खियां बटोर लें, लेकिन वे कदाचित ही विशुद्ध राजनीतिक संवाद का विकल्प हो सकते हैं।

आडवाणी की तरह नरेंद्र मोदी भी साक्षात्कार देने में माहिर हैं, लेकिन वे भी ऐसे सवाल सुनना पसंद नहीं करते, जिनसे उन्हें परेशानी हो। टेलीविजन पर शरद पवार ऐसे बोलते हैं कि अनिद्रा की बीमारी से ग्रसित लोगों को भी नींद आ जाए, जबकि मुलायम सिंह तो कुछ शब्दों को ऐसे बोलते हैं कि उसकी तुलना बुदबुदाने वाले एच.डी. देवेगौड़ा से ही की जा सकती है। लालू यादव ही ऐसे नेता हैं कि जिनके बारे में कहा जा सकता है वे स्वाभाविक तौर पर टीवी के लिए ही बने हैं। हालांकि अब उनकी वह चुटीली और विनोदप्रिय शैली भी कुछ मंद पड़ती जा रही है, जिसने कभी उन्हें 'सितारा' हैसियत दिलाई थी।

आखिर क्यों हमारे शीर्ष स्तर के नेता टीवी पर सवाल-जवाब के विचार से ही असहज हो जाते हैं? कुछ हद तक यह हमारे सामंती और अपारदर्शी राजनीतिक तंत्र को प्रतिबिंबित करता है जो खुले मंच पर नीतिगत मसलों पर बोलना जरूरी नहीं समझता। दुर्भाग्य से अमेरिका से उलट भारतीय संदर्भ में राजनीतिक तौर पर जीतने लायक चुनावी मुहिम का टेलीविजन पर अपनी मौजूदगी दर्ज कराने से ज्यादा संबंध नहीं है। जहां जाति और वंश के आधार पर चुनावी हार-जीत का फैसला होता हो, वहां संप्रेषण कौशल ज्यादा मायने नहीं रखता। हमारा राजनीतिक तंत्र उस तरह के संप्रेषण कौशल की मांग नहीं करता, जिसने ओबामा को राष्ट्रपति की होड़ में सबसे आगे कर दिया।

इसके विपरीत मायावती ने पिछले साल उत्तरप्रदेश विधानसभा की अपनी चुनावी मुहिम के दौरान मीडिया और विशेषकर टेलीविजन से दूरी बनाए रखी और चुनावों में जबर्दस्त जीत हासिल की। उनके परंपरागत वोट बैंक को चुनाव में बसपा के नीले हाथी पर मोहर लगाने से पहले अपनी 'बहनजी' को टीवी पर देखने की जरूरत नहीं थी।

एक तरह से भारतीय चुनावी राजनीति ने टेलीविजन की सीमित ताकत को परिभाषित किया है। जहां कोई भावपूर्ण टीवी बहस शहरी मध्य-वर्ग के दर्शकों के एक वर्ग को उत्तेजित कर सकती है, लेकिन यह ज्यादातर मतदाताओं तक नहीं पहुंच सकती, जिनमें से कई लोग राजनीतिक तर्क-वितर्क सुनने के बजाय अपना पसंदीदा सीरियल देखेंगे।

इसके अलावा, इस बहुभाषी देश में टेलीविजन पर जबर्दस्त तरीके से मौजूदगी दर्ज कराकर राष्ट्रीय स्तर पर प्रभाव छोड़ना मुश्किल है। मिसाल के तौर पर क्या त्रिचि में कोई तमिलभाषी दर्शक वास्तव में लालू यादव के साथ भी खुद को जोड़ सकता है? जैसे टेलीविजन खुद स्थानीय हो गया है, इसके कंटेंट पर भी ज्यादातर स्थानीयता हावी है, इसलिए टेलीविजन के जरिए 'राष्ट्रीय' नेता के उभरने की ज्यादा गुंजाइश नहीं होती।

इसके बावजूद भले ही टेलीविजन साउंटबाइट्स आपको वोट न दिला सकें, लेकिन वे गपशप करने वाले में लोगों की राय को कुछ हद तक प्रभावित जरूर कर सकता है। मिसाल के तौर पर आतंकवाद के संबंध में ज्यादातर बहस टेलीविजन स्टूडियोज में ही हुई, जहां विपक्ष की 'पोटा वापस लाओ' की मुहिम ने संप्रग सरकार को बचाव की मुद्रा में ला दिया। बहरहाल, भविष्य पर निगाह रखने वाले राजनेताओं को टेलीविजन क्षमताओं को संवारना होगा। यह भले ही उन्हें मास लीडर न बनाए, लेकिन उन्हें ओपिनियन लीडर बनने में जरूर मददगार होगी।

बस- सवारी-ट्रैफिक पुलिस और मोबाइल महिमा

2008-09-16T01:03:00.000-07:00

मैं रोजाना चार्टेड से दफ्तर आती जाती हूँ…कहने भर की चार्टेड है। उसमें डेली पेमेंट करते हैं। शनिवार और इतवार ऑफ़ होने की वज़ह से बस फेयर की विकली सेविंग हो जाती है । इस फायदे के साथ नुकसान यह है की ब्लू लाइन की तरह आवाज़ लगा लगा कर ITO–CGO की सवारियां भरी जाती हैं. अगर लोधी रोड , UPSE, पटियाला हाउस के सरकारी मुलाजिमों को बस भरी होती है तो , डेल्ही गेट स्थित LNJP, पन्त के मरीजो और तीमारदारों की भी खिदमत करती है।

चार्टेड वाले के पास तीन चार्टेड हैं… तीनों बसों के ड्राईवरों के पास मोबाइल भी हैं…जब कभी ट्रैफिक जाम होता है तो पहले चक्कर लगाने वाली बस पीछे आ रही बसों को रास्ता बदलने की सूचना दे देती हैं।

इसी तरह किसी सवारी को बसों का टाइम टेबल और समय में हेरा-फेरी का पता करना हो तो भी ड्राईवर के मोबाइल की घंटी बजती है... पर मोबाइल सबसे जायदा कारगर होता है…ट्रैफिक पुलिस आगाह करने के लिए…वैसे तो हर चौक और लाल बत्ती पर ट्रैफिक वालों की गरम की जाती है…पर जैसे सेण्टर में ओपोसिशन को रूलिंग पार्टी की हर बात में मीनमेख निकलने की आदत से अपने विपक्षी धर्म को बचाए रखती है ...उसी तरह पुलिस वाले नियमित रूप से हफ्ता लेने पर भी अपनी राह चलते वाहनों को डंडा दिखाने से बाज नही आते....उनकी इसी वक्त-बेवक्त सीटी बजाने की आदत की शिकार बस वाले भी ट्रैफिक पुलिस से सामना होते हे पीछे से आ रही बसों को संभलकर चलने का निर्देश दे देते हैं....और कंडक्टर को गेट पर लटक रही सवारियों को अन्दर करने की हिदायत. इसी लीपा-पोती में बोनट पर बैठी लेडीज सवारियां भी खरी होकर यात्रा करती हैं।

Energy Synergy Dialogue on “Delivering Sustainable Energy Security to Rural India”

2008-09-11T21:45:00.000-07:00

8th September 2008, New Delhi

World Energy Council-Indian Member Committee’s Energy Synergy Dialogue this time aimed to synergize the needs of half of billion population of rural energy poor of India. The topic of the day was “Delivering Sustainable Energy Security to Rural India”. The Chair of the session and the scientific leader of the Green Revolution Movement and Indian agricultural renaissance, Prof. M. S. Swaminathan, Member of Parliament (Rajya Sabha) & Chairman of M. S. Swaminathan Research Foundation made this talk show exclusive. Dr. S. K. Chopra, Advisor (Former Special Secretary), MNRE was the guest speaker and Mr. Anil Razdan, Secretary, Ministry of Power/Chairman (WEC-IMC) & Mr. R. S. Sharma, CMD, NTPC & Member Secretary also addressed the gathering.

Mr. J. K. Mehta, GM, WEC-IMC, Mr. R.S. Sharma, CMD, NTPC, Dr. S. K. Chopra, Advisor (Former Spl. Secy.), MNRE, Prof. M. S. Swaminathan, MP (Rajya Sabha) & Chairman of M. S. Swaminathan Research Foundation and Mr. Anil Razdan, Secy., Ministry of Power (Second Left to Fourth Right) with energy professional on the occasion of 5th Energy Synergy Dialouge of WEC-IMC

In his welcome address Mr. R. S. Sharma shared that over 2 billion people around the world are without access to modern cooking fuels and 1.7 billion people are without access to electricity and India alone accounts for 40% of this population. He said that while the country is surging ahead economically at a growth rate of 8-9% of GDP, the need of the day is to ensure that the benefits trickle down to economically underprivileged section of the society.

Dr. S. K Chopra in his impressive presentation, emphasized that any endeavor to rural energy development should be pro-poor, pro-women and pro-nature. Food security, nutrition security and ecology security require to be closely linked with Energy Security. Highlighting these linkages, he expressed that even the fuel to cook the food is a greater constraint then the food itself. Agriculture the largest producer of bio-mass, itself needs energy for food production, harvesting and transportation.

Recognizing the essentiality of social engineering to involve the people, he called for Sustainability Science, a mix of Physical Science & Social Science. His model for ensuring sustainable energy security for rural India proposed an integrated rural energy programme with large utilities like NTPC to supply the grid power supported by distributed generation projects at local level which are self sustainable.

Mr. Anil Razdan recommended integration of Rural & Urban Energy programmes .His prescription was that non conventional energy sources should not be limited to rural areas only but the lead for demonstration of usage of non-conventional energy sources should be taken up by urban megacities. He advocated a power sector wherein freedom and facility to use electricity is provided to the people.

Chairing the session, the Living Legend & Father of Economic Ecology, Pro. M. S. Swaminathan, made three keypoints ; first, that Energy Security has correlation with food Security; costs of food goes up with the cost of energy. Second, that local people need to empowered for rural energy development. Third is that the democratic setup of Gram Panchayat can be used to facilitate its organization, management and administration. He suggested that we must launch community rural energy manager in villages. Appreciating the initiative of talk show by WEC-IMC, he quoted that synergy in energy use is the pathway to sustainable energy security and wished a continued success to Indian Member Committee in its effort to take energy to every home and heart in the country.

Followed by a lively discussion amongst the participants on the theme, the session eventually ended with the conclusion that “Take power to the people, they will do the rest.”

बहसबाज हिन्दुस्तानी

2008-08-22T02:24:00.000-07:00

The Argumentative Indians

20th August is celebrated as Akshya Urja Diwas/ Renewable Energy Day in India. On this occasion, World Energy Council – Indian Member Committee joined hands with Energy Saving Commission of World Foundrymen Organization to organize a Conference on "Climate Change & Hydro Vision". A dinner meet on the theme was held at Hotel Le Meridien, New Delhi. The eminent speakers included; Mr. R.V. Shahi, Former Secretary (Power) and Chairman - Energy Infratech, Mr. Prakash Kumar, Joint Secretary – Ministry of Earth Sciences, Mr. Yogendra Prasad, Chairman – Uttarakhand Jal VIdyut Nigam, Mr. T.N. Thakur, CMD, PTC India Ltd., Mr. R.K. Behera, Chairman – RSB Group, Pune and Mr. Vijay Prakash Saha, Chairman – Energy Saving Commission,WFO. The post speech QA session carried a hot debate on the present status of energy sector and I had a chance to find a good piece for my blog to share with you. Mr. Bami has said that hydro utilities are unable to complete their project on time….answering to him Mr. Y Prasad said, “What happened with your Coaldam project (The hydro project of NTPC)? Hydro project is easy to start with but it difficult to finish it as in the efforts of resettlement & rehabilitation of people you have to face the anger of NGO’s. China has moved their 4 lakh people in year but we do it in a moth with 40000, initiating confidence building majors”.

"We Indians are very argumentative…thus a USA professor say half of our times goes to pacify the Indian student and half of that goes in the endeavor to make Chinese students to speak out," T. N. Takur revealed.

An audience replied, “See the Project of DMRC, the engineer Sridharan has done great job...even he must be awarded from Bharat Ratna. So people, who say that target has not been fulfilled, must take inspiration from him!

Mr. Prasad burst out….we just have been talking from so many years, in reality nothing has been done. The problem is that when we are in a position to do some efforts, we don't..so it's the matter of political will... after retirement we start blaming to each other. China has communism, we have democracy, where we have to listen all the channels...that’s why Subhash Chadra Bose recommended that the nation has to be put under army rule at least for10 years to let the development happen smoothly. Somebody ridiculed from behind, “ Mushrraf has resigned....call him to rule on India. Then Mr. Bami replied that we had achieved our target during 7th Plan with 98% result.

Mr. Prasad proceeded, “Sridharan is good friend of mine. DMRC has single window clearance of project and Sridharn was allowed to take 10000 tenders a day at his levels, but Energy sector doesn't have this kind of delegation of power to finish at once…thus unable to attract private investor/ players.

Eventually the debate was concluded by this conclusion that select the right people for right job and empower them.

हिन्दी दलित साहित्य में स्त्री सरोकार

2008-08-20T22:07:00.000-07:00

भारतीय समाज का सबसे भयावह और घिनौना पहलु है - वर्ण व्यवस्था और उसके मातहत बनी जाति की विभाजक रेखाएं और उपरेखाएं। इसी वर्ण व्यवस्था ने श्रम स्तर पर, जीवन शैली के स्तर पर, सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनैतिक और आर्थिक मोर्चों पर जातीय पिरामिड के शीर्ष पर बैठे ब्राह्मणवाद को हमेशा पाला पोसा. नतीजतन समाज का इक बार हिस्सा विकास और मानवीय गरिमा से वंचित होकर सदियों से शोषित एवं दमित रहा । इसी वर्ण व्यवस्था जनित अलगाव के चलते दलित साहित्य व्यक्ति की आत्म वेदना और निज अनुभूति का आत्म कथात्मक दस्तावेज बन जाता है। हिन्दी दलित साहित्य में महिला लेखकों की ginatii नगण्य है, इसलिए उसमें स्त्री विमर्श की मान्यताएंt एवं सिद्धान्तिकियाँ जस की तस् लागू नही की जा सकती ।

पूंजीवादी व्यवस्था में स्त्रियाँ दलित होने के नाते तिहरे शोषण की शिकार है। पहली समस्या उनकी गरीबी है, दूसरी समस्या दलित जाति में उनकी पैदाइश है और तीसरी दिक्कत बतौर महिला उनके अस्तित्व की अस्मिता की जद्दोजहद से जूरी है।

दलित स्त्री की आवाज पुरुषों द्वारा सृजित दलित साहित्य में कितना प्रतिनिधित्व पाती है और उनका चित्रांकन किस तरह से होता है, यह सवाल काबिलेगौर है? स्त्री उसमें भोक्ता और करता के रूपों में सवर्ण और अगरी और पिछ्री जातियों के द्वंदों में किस तरह आकर लेते हुए पाती है? उनका कैरेक्टर स्केच या चरित्र चित्रण सक्रिय और अक्रिय , प्रत्यक्ष और प्रछन्न तरीकों से दलित महिला मूल भावों , सम्वेदनाओं और कथ्य को कैसे प्रभावित करता है? ‘गेहूं के साथ घुन भी पिसता है’ की तर्ज़ पर सवर्ण महिलाएं ब्राह्मणवादी व्यवस्था का मोहरा बन पितृसत्तात्मक समाज के दमन चक्र में अनजाने तौर पर या जान -बूझकर शामिल होती है, के मसले से आगे एक gender के प्रस्तुतीकरण के ट्रीटमेंट पर दलित स्त्री की पैरोकार लेखिकाओं का आगे आना बेहद जरुरी हो जाता है।

मोटे तौर पर पुरुषों द्वारा सृजित हिन्दी दलित आत्मकथाओं में दलित महिला और सवर्ण महिला के अंतर्संबंधो के साथ ही दो तबको के आपसे व्यवहार कर परिचय निम्न रूपों में मिलता है :-

१- दलित महिला

>> दलित होने पर भी आधुनिक समाज व्यवस्था में सम्मान पाने की अभिलाषा के चलते जाति छुपाती महिला जैसे वाल्मिकी की भतीजी जो अपने कॉलेज में उन्हें पहचाने से भी इंकार कर देती है, इस डर से के कहीं उसकी जाति का पता लोगों को न चल जाए।

>>“सलाम” की प्रथा की शिकार दलित नव–वधुएं जिन्हें विवाह के उपरांत अपने पति के साथ ऊँची जातियों के दरवाजों पर सजदा करना परता है।

>>‘जूठन’ देने पर शादी के माहौल में अगरी जातियों के पुरुषों को लतारती वाल्मीकि की स्वाभिमानी माता।

>>चमरा उतारने जैसे तथाकथित जरायम पेशे से अपने देवर को दूर रखकर इक आशा का संचार करने वाली वाल्मीकि की भाभी ।

>>सूरजपाल चौहान की पत्नी विमला जैसी शहराती दलित महिला जो ऊँची जातियों द्वारा दुत्कारा पानी पीने से बेहतर विषपान को समझती है।

२- सवर्ण महिला

>>सवर्ण महिला ठकुराइन भगवंती जो अपनी यौन-क्षुधा की तृप्ति के लिए ‘तिरस्कृत’ में सूरजपाल सिंह चौहान के चाचा गुलफाम का साहचर्य चाहती है, पर और दलितों से नाक-भों सिकोरती है।

>>सूर्या संस्था की संचालिका आशा रानी वोहरा जैसे औरते जो दलित साहित्य को सिरे से नकार देती हैं जिसके जवाब में चौहान संत साहित्य, ब्रह्मण साहित्य , ललित साहित्य जैसे श्रेणियां गिनाते हैं।

>>सवर्ण पुरुषों की सामंती मानसिकता की दलित स्त्रियाँ महिला महिला दलित महिलाओं की तुलना में स्वयम को शीलवती और सच्चरित्र समझकर दलित औरतों का मखौल उरती हैं।

>>सवर्ण प्रेमिकाएं जैसी की ब्रह्र्मन सविता जो ओमप्रकाश वाल्मीकि से प्रेम करती है, परन्तु उनकी जाति का खुलासा होने पर अपने प्रेम सम्बन्ध का अंत कर जातीय दंभ का हुंकारा भरती है।

३-लिंग भेद की शिकार महिला

>>ब्राह्मणवाद ने दलितों को शिक्षा के लिए अयोग्य तहराया और दलितों ने संसाधनों के आभाव में नारी शिक्षा को हाशिये पर रखकर केवल बेटों के शिक्षा को तरजीह दी।

>>पुत्री का जन्म यानी जीवन भर काम में , grihasthiखटती , दुःख: और कलह , शोषण और यौन प्रतारणा की शिकार ज़िन्दगी

>>सवर्ण दलित महिलाओं को रखैल बना सकते है, प्रेमिका या पत्नी बनाकर विवाह संस्था के मद्देनज़र अपना dabdaba कायम रख सकते हैं, पर दलितों के घर किसी तरह का रोटी-बेटी का कोई रिश्ता नही रखते।

दलित साहित्य सत्यता के करीब है, कितना वस्तुनिष्ठ है या आत्मकेंद्रित होने की वज़ह से कितना सापेक्ष या निरपेक्ष है, इस विवेचना से आगे इस बिन्दु पर गौर किया जाए के दलित साहित्य मूलत : अतीत में भोगे गये, शोषण , विद्रूपताओं , वैमनस्य के शियर इंसानो की दास्ताँ है, जिसे वह तब सार्वजनिक करते है , जब वे किसी ओहदे पर पहुँच जाते है। संघर्ष काल के दौरान इस साहित्य की रचना नहीं हुई। हिन्दी इतर साहित्य में केवल बाबी हल्धार ही ऐसी लेखिका रही हैं जिन्होंने डॉ. प्रबोध कुमार के घर नौकरानी का काम करते हुए आलो अंधारी की रचना की. इस तरह हिन्दी का दलित साहित्य वर्ण व्यवस्था के खिलाफ तब शब्द शरों से प्रहार करता है, जब युद्ध समाप्त हो चुका होता है, वहां केवल व्यवस्था पालकों के जर्जर अवशेष बचे होते है...इसी के बीच दलित स्त्री लेखिकाओ को अपनी जगह और पहचान बनाना की रहें तलाशनी होंगी।

India Revisited

2008-08-18T22:35:00.000-07:00

"A picture is worth a thousand words"

Aug. 15, 1947: Mountbatten swears Nehru in as Prime Minister of India

TRAIN TO PAKISTAN; India 1947. Trains packed with refugees - Hindus and Sikhs headed for India, and Muslims headed for Pakistan - were convenient targets for gangs of killers on both sides of the border. Inadequately protected 'Refugee Specials' were typically stopped, and the occupants butchered, several times in the course of the journey.

The dead - Punjab, 1947

1971: Indira Gandhi reviews the troops, in the context of militaryand diplomatic preparations for the Bangladesh War.

Ghandhiji Addressing people

Nehru and Gandhi at AICC meeting, July 1946

Mountbatten arrives at Delhi airport; received by Nehru and Liaquat Ali. March 25, 1947

1948: The news of Gandhi's assassination hits the streets. A stunned crowd gathers in Calcutta.

1948: Crowds in New Delhi wait for a glimpse of Gandhi's funeral procession.

A Library being divided at the time of partition. Heart trembles to see this sight and it is tough to imagine the state of the nation at the moment when people needed to hold hands.

नेग में मिली हरियाली

2008-08-13T23:19:00.000-07:00

-प्रसून लतांत

साभार: रविवार

“पैसे दे दो, जूते ले लो ” लोक में इस गीत के बोल चाहे जिस तरह के भी हों, विवाह के अवसर पर जूते चुराकर नेग लेने की परंपरा बहुत पुरानी है. लेकिन उत्तराखंड की लड़कियों ने शादी के लिए आए दूल्हों के जूते चुरा कर उनसे नेग लेने के रिवाज को तिलांजलि दे दी है. वे अब दूल्हों के जूते नहीं चुराती बल्कि उनसे अपने मैत यानी मायके में पौधे लगवाती हैं. इस नई रस्म ने वन संरक्षण के साथ साथ सामाजिक समरसता और एकता की एक ऐसी परंपरा को गति दे दी है, जिसकी चर्चा देश भर में हो रही है।

अब यह आंदोलन उत्तराखंड सहित देश के आठ राज्यों में भी अपने जड़ें जमा चुका है. चार राज्यों में तो वहां की पाठ्य पुस्तकों में भी इस आंदोलन की गाथा को स्थान दिया गया है. कनाडा में मैती आंदोलन की खबर पढ़ कर वहां की पूर्व प्रधानमंत्री फ्लोरा डोनाल्ड आंदोलन के प्रवर्तक कल्याण सिंह रावत से मिलने गोचर आ गईं.

वे मैती परंपरा से इतना प्रभावित हुई कि उन्होंने इसका कनाडा में प्रचार-प्रसार शुरु कर दिया। अब वहां भी विवाह के मौके पर पेड़ लगाए जाने लगे हैं। मैती परंपरा से प्रभावित होकर कनाडा सहित अमेरिका, ऑस्ट्रिया, नार्वे, चीन, थाईलैंड और नेपाल में भी विवाह के मौके पर पेड़ लगाए जाने लगे हैं. मैती आंदोलन की भावनाओं से अभिभूत होकर अब लोग जहां पेड़ लगा रहे हैं वहीं उनके व्यवहार भी बदल रहे हैं. पर्यावरण के प्रति उनके सोच में भी परिवर्तन आ रहा है. यही वजह है कि अब लोग अपने आसपास के जंगलों को बचाने और इनके संवर्धन में भी सहयोग करने लगे हैं. इस आंदोलन के चलते पहाड़ों पर काफी हरियाली दिखने लगी है और सरकारी स्तर पर होने वाले वृक्षारोपण की भी असलियत उजागर हुई है. गांव-गांव में मीत जंगलों की श्रृंखलाएं सजने लगी हैं.

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मैती आंदोलन के प्रवर्तक कल्याण सिंह रावत से बातचीत
नीयत का कमाल

"इस आंदोल न की जो अवधारणा थी और जो ताना-बाना बुना गया था, उससे ही यह उम्मीद की गई थी कि लोग जरूर इस आंदोलन को अपनाएंगे और इसमें अ पनी भावनात्मक दिल्चस्पी दिखाएंगे।"...>>

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पर्यावरण संरक्षण के लगातार बढ़ते इस अभियान को अपनी परिकल्पना और संकल्प से जन्म देने वाले कल्याण सिंह रावत ने कभी सोचा भी नहीं था कि उनके प्रेरणा से उत्तराखंड के एक गांव से शुरु हुआ यह अभियान एक विराट और स्वयं स्फूर्त आंदोलन में बदल जाएगा।

मैती की धुन

अब तो इसकी व्यापकता इतनी बढ़ गई है कि इसके लिए किसी पर्चे-पोस्टर और बैठक-सभा करने की जरूरत नहीं होती है। मायके में रहने वाली मैती बहनें शादियों के दौरान दूल्हों से पौधे लगवाने की रस्म को खुद-ब-खुद अंजाम देती हैं।

विवाह के समय ही पेड़ लगाने की इस रस्म के स्वयं स्फूर्त तरीके से फैलने की एक बारात में आए लोग भी होते हैं जो अपने गांव लौटकर इस आंदोलन की चर्चा करने और अपने यहां इसे लागू करने से नहीं चूकते। शादी कराने वाले पंडित भी इस आंदोलन का मुफ्त में प्रचार करते रहते हैं. अब तो शादी के समय छपने वाले निमंत्रण पत्रों में भी मैती कार्यक्रम का जिक्र किया जाता है. आज की तारीख में आठ हजार गावों में यह आंदोलन फैल गया है और इसके तहत लगाए गए पेड़ों की संख्या करोड़ से भी उपर पहुँच गई है. करीब डेढ़ दशक पहले चामोली के ग्वालदम से फैला यह आंदोलन कुमाऊं में घर-घर होते हुए अब गढ़वाल के हर घर में भी दस्तक देने लगा है. शुरुआती दौर में पर्यावरण संरक्षण के वास्ते चलाए गए इस अभियान में महिलाओं और बेटियों ने इसमें सर्वाधिक भागीदारी निभाई. मैती का अर्थ होता है लड़की का मायका. गांव की हर अविवाहित लड़की इस संगठन से जुड़ती हैं. इसमें स्कूल जाने वाली लड़कियों के साथ, घर में रहने वाली लड़कियां भी शामिल होती हैं. इस संगठन को लड़कियों के घर परिवार के साथ गांव की महिला मंगल दल का भी समर्थन-सहयोग प्राप्त होती है. बड़ी-बूढ़ी महिलाएं भी मैती की गतिविधियों में शामिल होने से नहीं चूकती.

मैती वाली दीदी
मैती संगठन की कार्यविधि बिल्कुल साफ औऱ कदम सरल है। संगठन को मजबूत और रचनात्मक बनाने के लिए सभी लड़कियां अपने बीच की सबसे बड़ी और योग्य लड़की को अपना अध्यक्ष चुनती है, अध्यक्ष पद को बड़ी दीदी का नाम दिया गया है. बड़ी दीदी का सम्मान उनके गांव में उतना ही होता है जितना एक बड़े परिवार में सबसे बड़ी बेटी का होता है. गांव के मैती संगठन की देखरेख और इसको आगे बढ़ाने का नेतृत्व चुनी गई बड़ी दीदी ही करती है. बाकी सभी लड़कियां इस संगठन की सदस्य होती है. जब बड़ी दीदी की शादी हो जाती है तो किसी दूसरी योग्य लड़की को बहुत सहजता के साथ संगठन की जिम्मेदारी सौंप दी जाती है और यह क्रम लगातार चलता रहता है.

प्रेम का पेड़
मैती आंदोलन अब केवल विवाह के मौके पर दूल्हा-दुल्हन से वृक्ष लगाने तक सीमित नहीं रह गया है। इस संगठन ने वैलेंटाइन डे जैसे आयातित मैके को भी गुलाब फूल लेने-देने के प्रचलन से बाहर निकाल कर 'एक युगल एक पेड़’ के कार्यक्रम से जोड़ दिया है।

गांव की हरेक लड़की मायके में अपने घर के आसपास किसी सुरक्षित जगह पर अपने प्रयास से किसी वृक्ष की एक पौध तैयार करती है। यह पौध जलवायु के अनुकूल किसी भी प्रजाति की हो सकती है. कुछ लड़कियां जमीन पर पॉलिथीन की थैली पर केवल एक पौधा तैयार करती है. गांव में जितनी लड़कियां होती हैं, उतने ही पौधे तैयार किये जाते हैं.

हरेक लड़की अपने पौध को देवता मान कर या अपने जीवन साथी को शादी के समय़ देने वाला एक उपहार मान कर बड़ी सहजता, तत्परता और सुरक्षा से पालती-पोसती रहती है। इस तरह अगर गांव में सौ लड़कियां है तो सौ पौध तैयार हो रहे होते हैं. किसी भी गांव की लड़की की शादी तय हो जाने पर बड़ी दीदी के मां-बाप से बातचीत करके उनके घर के ही आंगन में या खेत आदि में शादी के समय अपने दूल्हे के साथ पौधारोपण कर देती हैं. शादी के दिन अन्य औपचारिकताएं पूरी हो जाने पर बड़ी दीदी के नेतृत्व में गांव की सभी लड़कियां मिल कर दूल्हा-दुल्हन को पौधारोपण वाले स्थान पर ले जाती हैं. दुल्हन द्वारा तैयार पौधे को मैती बहनें दुल्हे को यह कह कर सौंपती हैं कि यह पौधा वह निशानी है या सौगात है जिसे दुल्हन ने बड़े प्रेम से तैयार किया है.

मैती कोष भी
दूल्हा मैती बहनों के नेतृत्व में पौधा रोपता है और दुल्हन उसमें पानी देती है. मंत्रोच्चार के बीच रोपित पौधा दूल्हा दुल्हन के विवाह की मधुर स्मृति के साथ एक धरोहर में तब्दील हो जाता है. पौधा रोपने के बाद बड़ी दीदी दूल्हे से कुछ पुरस्कार मांगती है. दूल्हा अपनी हैसियत के अनुसार कुछ पैसे देता है, जो मैती संगठन के कोष में जाता है. मैती बहनों दूल्हों से प्राप्त पैसों को बैंक य़ा पोस्ट ऑफिस में या गांव की ही किसी बहू के पास जमा करती रहती हैं. इन पैसों का सदुपयोग गांव की गरीब बहनों की मदद के लिए किया जाता है. गरीब बहनों के विवाह के अलावा इन पैसों से उन बहनों के लिए चप्पल खरीदी जाती है, जो नंगे पांव जंगल में आती-जाती हैं या इन पैसों से गरीब बच्चियों के लिए किताब या बैग आदि खरीदे जाते हैं. हरेक गांव में मैती बहनों को साल भर में होने वाली दस पंद्रह शादियों से करीब तीन चार हजार से अधिक पैसे जमा हो जाते हैं. ये पैसे मैती बहनें अपने गांव में पर्यावरण संवर्धन के कार्यक्रमों पर भी खर्च करती है.

सानिया के बहाने

2008-08-12T23:05:00.000-07:00

सानिया मिर्जा की पोशाक पर विवाद एक खिलारी और एक मुस्लिम औरत के बहाने से भारतीय समाज में तथाकथित इस्लाम को कट्टरपंथी मजहब समझे जाने की इस तहकीकात है। मूलतः तीन तरह के सवालों से जूझता हुआ यह परिदृश्य भारत के सामाजिक संस्कृति और चेहरे को तो टटोलता हे है, साथ ही इस बात की भी जांच करता है की क्या उपभोक्तावाद तथा पैकजिंग के विज्ञापन के इस दौर में स्त्री अस्मिता पर यौन संकीर्णता कितनी हावी है?

पहला सवाल यह की इस्लाम में स्त्री की आज़ादी किन हदों में बंधी है, दूसरा परदा प्रथा के मूल में nihit भावनाएं क्या हैं और आधुनिक समाज में इसका क्या औचित्य है…तीसरा क्या महिलाओं ke प्रति वस्तुवादी रवैया तथाकथित रूप से इस्लाम में हे है…उसकी और मतों से क्या समानता है। इस्लाम में महिलाओं को एक से अधिक विवाह की अनुमति है पर इक वक्त पर वह एक ही शौहर की बेगम बनेगी जबकि पुरूष एक साथ चार पत्नियों को रख सकते है…इस हिदायत की साथ की वह सबके साथ इंसाफ और बराबरी का सलूक करें. एक पुरूष अपनी पहली पत्नी की रजामंदी क बाद ही दूसरा निकाह कर सकता है, हालाँकि इस बात पर कितन अमल होता होगा…इसकी भूमिका संदिग्ध है. शादी के समय मेहर की रकम तय की जाती है, जो तलाक या सम्बन्ध विच्छेद के समय दी जाती है…स्त्री पति इंतकाल के समय अपना मेहर माफ़ कर पति को क़र्ज़ से आजाद करती है.अगर कोई माता स्तनपान करने से इंकार करती है तो खाविंद को और इन्तेजाम करने होगें…ऐसा इस्लामी शरियत में ज़िक्र है.

पैगम्बर हज़रत मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को उपदेश दिया था की अपनी औरतों को परदे में रखो क्योंकि उस समय स्त्रियों पर आसक्त हो कर बलवा करने और अगवा करने की प्रवृत्तियां बलवती थी और इससे कोम के अन्दर हे फ़ुट होने अंदेशा रहता था। पर आज मध्य-पूर्व के देशों में महिलाएं टैक्सी ड्राईवर का भी काम करती है…इसराइल की सेना में महिलाएं युद्ध में मोर्चा संभालती है.कभी-कभी सांस्कृतिक हमलों के प्रतिकार के रूप में भी धार्मिक प्रतीकों का महत्व बढ़ जाता है. फ्रांस में जब पगरी और स्कार्फ पहनने पर प्रतिबन्ध लगा दिया गया तो केरल में महिलाओं में बुरका पहनने की होर से लग गई. हिंदू धर्म में भी परदा प्रथा की बुनियादी वज़ह इसलाम का आगमन माना जाता है. इतिहासकारों ने लिखा है की हिन्दुओं ने यवनों की कुदृष्टि से अपनी महिलाओं को बचने के लिए परदे की शरण ली और ठीक यही हालत मुहम्मद हजरत के दौर में भी रहे होंगे. हिन्दी का आदिकाल तो जर, जमीन और औरत के लिए हुए युद्धों के किस्सों से भरा हुआ है. इस्लाम में तस्वीर बनाने की मनाही है, पर आज हज पर जाने की पासपोर्ट के लिए फोटो की जरुरत होती है... तो क्या लोग हज पर नही जा रहे हैं. कुरान में कहा गया है दीन आसान है. यदि कुछ कायदे कानूनों रवायातो का पालन नही भी हो पता है तो उसके लिए अल्लाह से गुजारिश की जा सकती है.रमजान में बच्चो , बुजुर्गों और बीमारों को रोजा न रखने की छूट है.

सानिया मुस्लिम समाज के लिए फक्र का सबब है…आम मुसलमान के लिए सानिया की पहचान बतौर खिलारी है॥और उसे यह फर्क नही परता की उसका पहनावा क्या है।सूचना क्रांति और बाज़ार के इस युग में सानिया विज्ञापनों के लिए ऐन्दोर्सेमेंट कर रही है. टेनिस के कई जानकार इसे खेल के लिए हानिकारक भी बताते रहे है..पर यह भी सच है की जब तब जनता में उनकी ‘मॉस अपील’ है तब तक वे विज्ञापनों की दुनिया में छाई रहेंगी…इसीलिए पल्स पोलियों अभियान और कैपैन अगेंस्ट की वे ब्रांड अम्बेसडर भी हैं.

सानिया के खेल से प्रेरित होकर कितनी महिलाओं ने टेनिस में अपना करियर बनाने के लिए सोचा होगा... इस सवाल से दो-चार होना भी बेहद जरुरी है. सानिया के चश्मे और नोसरिंग की नक़ल हुई. दरअसल फैशन को कॉपी करना कोई ज्यादा मशक्कत का काम नही है , पर जब वह टेनिस कोर्ट पर एक फोरहैंड स्ट्रोक लगाती हैं तो उसके पीछे उनकी परिश्रम और प्रशिक्षण छुपा है. यहीं पर टेनिस क्रिकेट से मात खा जाता है. क्रिकेट खेलने के लिए बैट बल्ला कहीं भी भांजा जा सकता है, पर टेनिस के लिए साजो-समान की जरुरत होती है ..गली-नुक्कढ़ में खेला जाने वाला क्रिकेट आम आदमी के जेब को सूट करता है, पर वहीं टेनिस, बिलियर्ड, स्नूकर की तरह एक महंगा खेल है. ऐसे में सानिया के खेल से प्रेरित लोग भी टेनिस को करियर आप्शन तौर पर नही देख पाते.

Are communist party leaders mysogynist?

2008-08-07T21:46:00.000-07:00

Sorit Gupto, Journalist, TOI has sent me this news as Fwd: making a quest know "Why Communist Parties neglect women?"

Conversations: being women Left leadership in Bangladesh Women were the first to be oppressed, and will be the last to be liberated when class oppression ceases। So the test of whether class oppression still exists is if women's oppression still exists or not।Comrade Parvati, Central Committee Member and head of women's department, Communist Party of Nepal (Maoist) … "communist men should know that the revolution and the gains of revolution can only be preserved and furthered when more and more women join and lead the revolution."

Comrade Parvati, CPN (M) 'IF YOU look at efforts to develop women's leadership aimed at establishing equal relations between men and women, the party leadership seems to think that it is a waste of time. That women's contribution will somehow be lesser. I don't know how, through which process, they come to that conclusion. And the one or two women leaders like us, those who have managed to make it to the top, we are looked upon as exceptional. On some occasions, we are lauded, on others, condemned.' I was talking to Moshrefa Mishu, president of the Garment Workers Unity Forum and convenor of Ganotantrik Bam Morcha. In thetwenty-five-plus years that I have known her, on the few occasions that we have met, nearly always we have fallen into each other's arms and talked non-stop. About a whole lot of issues, garments workers wages, the mercilessly exploitative conditions under which they work, her party's organizational work, the struggles of women workers as women, her own personal struggles, government persecution, the forty-odd cases against her. She has always been curious about my own work, what I am writing, what I am reading, and has always stressed the need to share ideas. Mishu continued, there are many dedicated women, women who have ceaselessly devoted every living and thinking moment to the party, but they are not even central committee members. Look at the CPB (Communist Party of Bangladesh), Hena Das became a central committee member only when she was eighty. Or at Krishna di, she became a central committee member recently, in her sixties. Men? Oh, at a much younger age. May be at my age, I am forty-five now, in a few cases, even in their late-thirties. Do left women talk about these things, I asked. A bit, said Mishu. I remember, several months ago, Shireen apa (Shireen Akhter, joint general secretary, Jatiya Samajtantrik Dal)took Zaman bhai (Khalequzzaman Bhuiyan, Bangladesher Samajtantrik Dal) to task because Rousseau apa, Joly apa are not even central committee members. Even though they are such dedicated women, have tremendous leadership qualities and organizational capabilities. They are not even alternate members of the central committee. No woman has ever become a member of BSD central committee. How do I dare to speak? Well, because I lead the Garment Workers Unity Forum, I work at the grass roots level. I am accepted. I think women comrades of other left parties, they might tell you one or two things but only off the record. Is it because of party loyalty, I interrupt. No, me, I am loyal too, I speak because I think it's necessary. I think if they were to speak out they may well be suspended from the party. After all, how many heads does one have on one's shoulders? While transcribing Mishu's interview, and in between breaks reading Comrade Parvati's 'Women's Leadership and the Revolution in Nepal', these lines catch my eye. 'It is seen that revolutionary communist movements have always unleashed women's fury, but they are not able to channelize this energy into producing enduring women communist leaders. The question has been raised again and again as to why there are so few women leaders in communist parties when Marxism offers such a deep penetrating analysis and solution to women's oppression.' This is Mishu's question too, why are there are so few women leaders in the left movement in Bangladesh? What role have respective communist and socialist parties played in developing women leaders? Where, I wonder, does one begin to seek answers? 'Women agitation' The other day I was so shocked, says Mishu. Ganotantrik Bam Morcha held a meeting to review a human chain programme organised to protest against the rise in prices of essentials. A young Morcha leader, personally I like him a lot, he is very modern in his outlook, said,' photographers rush off to photograph Mishu apa. They want to present the protest as a "women agitation". I think we should be careful. We should keep an eye out for others, for senior leaders around us.' I was truly shocked, said Mishu. I raised two questions: what do you mean by women agitation? Does that mean only men can, and should agitate, that women cannot? Even though women garment workers are a majority, even though most of our party members are women workers? Do you mean to say that these women should retreat to the back when men raise slogans, and should fall silent? You ask women to be present at the front of rallies, but when their photographs get taken, you become unhappy, you say, it becomes a women agitation. Of course, I am aware of the politics of media representation, of turning events into women events, but surely that is a separate issue. Why does a woman leader's photograph create problems, but not a maleleader's? Why is it that when photographers raise their cameras at me, I become a mere woman, that I am not a leader, like any other leader? Mishu added, I told them, I do not think of Tipu Biswas, or Comrade Khalequzzaman as 'men', I think of them as my comrades. And anyway, how is it possible, amidst all that jostling, shoving and pushing, with the police coming down upon us, to keep an eye on who is where. I told them, unlike many other women comrades, I do not deny my womanness. Yes, of course, I am a woman. However, what intrigues me is why, and when, this gets raised as an issue. Listening to Mishu, I think, so the left movement assumes that men are not gendered creatures. That men, by virtue of being men, have been able to rise above 'mere' gender concerns. That when they agitate, they do it on behalf of both men and women. That it is women who are particularistic, they can represent only other women. They alone are gendered. They alone are sexual beings. Familial beings. Let me tell you of another incident, says Mishu. It happened when I was much, much younger. I was then president of the Chhatra Oikya Forum, the only woman president among forty or so student organisations. I was arrested, I was accused of possessing arms, and of attempted bank dacoity. A group belonging to the Sarbahara Party had been caught while committing dacoity at a petrol pump station in Gazipur, I had been publicly critical of that party, so when they were caught, they falsely implicated me. They said I had led the dacoity but had managed to escape by driving away in another car. Members of my student organisation, my sisters who were then new recruits to the party, had gone around asking left leaders to give a signed statement protesting my arrest, but they refused. They said, it was not a political matter. Nirmal Sen had wryly said, at least, we now have a woman dacoit in Bangladesh. My question is, how can my arrest, and the false cases not be political? Would they have uttered my name if I was a housewife? Some left members went to the extent of wondering aloud –I know for sure because one of them, a woman leader later asked me –were you romantically involved with any of the Sarbahara members? Did he implicate you because of an affair gone sour? Listening to Mishu I think of Kalpana Chakma, a pahari leader, abducted by army personnel from her house in Marishya, twelve years ago. A similar story, that she was romantically involved with Lieutenant Ferdous, that she had eloped with him, had been spurn. That similar threads of reasoning, albeit a very gendered one, exist in discourses conducted by institutions one assumes to be poles apart, continues to amaze me. Comrade in marriage Comrade Parvati writes, women who have potential do not emerge as leaders of the revolution in Nepal because of the institution of marriage. The People's War is changing the pattern but even within the PW, marriage and the decision to have children results in a lack of continuity of women's leadership. Having children is a 'unilateral burden', the birth of each new child brings greater domestic slavery. Communist women complain that 'having babies is like being under disciplinary action', since they are cut off from party activities forlong periods. Bright, aspiring communist women are lost to oblivion, even after marrying comrades of their choice. There is little support for women during their reproductive, child-bearing years. Women cadres are overtly or covertly pressurised into marrying since both men and women are 'suspicious' of a woman who is not married. Sexual offences, she says, are taken more seriously than political offences. I ask Mishu, how have the social relations of marriage and sexuality impacted on women who belong to the left tradition in Bangladesh? And you yourself, you are single. Tell me, how have left women shaped and formed the project of women's emancipation in their aspirations for bringing socialist change in Bangladesh. What I have seen from my left student organization days to now, at the Party level, women who are brilliant and beautiful, shundori and sharp, in the language of left men, are selected for marriage. The idea is, this will ensure that they will remain within the left. But, that is not necessarily the case, for they often disappear into domestic oblivion. I have also heard brilliant left men say, in cases where both comrades are equally qualified, have similar potential, both cannot be built up, one needs to be crucified. Well, adds Mishu with an impish smile, I myself have never seen men being crucified. Of course, people in the left always speak of the contributions of Jenny Marx, of Krupskaya, also of Leo Panitch, who was Rosa Luxemburg's husband. And I myself, I deeply respect and admire our male comrades, they have not sacrificed any less, they have endured, persevered against all odds, they are not lacking, it's just their outlook, they are so terribly chauvinistic. Also, in a racist sense, you cannot imagine all the talk I overhear about forsha (fair) wives, and kalo(dark-skinned) wives. Progressive men, communist men here, and I say this Rahnuma, in all seriousness, and with the utmost confidence, they do not practise equality between men and women in their personal lives. Neither towards their wives, nor their daughters, nor sisters. They emerge askorta (lord, master). I do not want to mention names, but daughters of left leaders have been known to be given away in marriage to good grooms, good meaning husbands with qualifications from abroad. I have discussed this with other women, and their experiences are similar. And what about party women who marry comrades, party leaders, I ask. Often, says Mishu, these women are new to the party, new to Marxist philosophy. In this situation, receiving a proposal and marrying so-and-so is perceived as bringing more status, greater prestige. They seem to form an elite by themselves. What about the issue of sexuality? You are single, you have remained single, I return to an earlier thread of our conversation. This word is never ever mentioned, says Mishu. It is taboo. I have seen men sit and chat, they laugh among themselves, I can tell that they are talking about these things. I am sure if I had a couple of men friends, I would not have a leg to stand on in politics. There would be no space for me. After being released from jail, I hear the word 'sacrifice' being muttered, but I know there would be no space for me if I had lived differently. I would have liked it I had a male friend, of that I am sure. And what about male comrades, I ask. Is it different? But, of course, she replies. Many male comrades were single. It seems, they had women friends, but no one gossips about it. You mean their political image does not suffer as a result? No, says Mishu. You mean, in your case, they would call you characterless? Oh, absolutely. I wouldn't be surprised if I were to be called a 'prostitute'. On hearing Mishu's words, I wasn't surprised either. Asa university teacher, during the 1998 anti-rape movement on Jahangirnagar campus, an influential teacher who was furiously angry at my role in the movement had referred to me as a bessha. He had said it to another university teacher, who could not bring himself to repeat the word when he related the incident to me. Women are framed and located within a bou-bessha dichotomy, an everyday tool men use to whiplash female dissenters of patriarchy. Progressivist men dismiss it as ruchir obhab (tasteless), or nimno srenir bhasha (lower class language). The left cannot afford do it. The dichotomy itself is woven out of class-ed and gender-ed ideas. That, and its middle-class reception, both remain unexamined. The left political tradition in Bangladesh, Mishu continues, is very masculine. That women can contribute to that tradition, both theoretically, and through their experiences as women, is something that is not seriously entertained. It is generally assumed that women can only inspire. They cannot lead. That women's leadership can radically transform existing relations of power, this is not given any serious theoretical consideration. Men are considered to be theoretically superior. We women are adjuncts. That women's participation, and women's leadership can initiate changes in a masculine power structure, and that this is necessary, men in the left just do not give this any serious thought. If we cannot create space to work together as comrades, if socialist aspirations for women are restricted to 'yes, we must do something for the women too', if socialist ideals of equality are not practised at every level, in the party, in the family, in personal lives, in marriage, it will not happen automatically। If I raise these issues I am accused of being a neo-Marxist, of being a feminist, but what my Marxist comrades fail to realise is that this is essential for the creative development of Marxism. Her face suddenly breaks into a smileas she says, at least they no longer tell me, the masses won't accept you. I work at the grassroots level, unlike many. I have no problems in gaining acceptance. And yes, did I tell you, women members are expected to wear mostly white saris. You mean dress like widows? Why on earth, I ask. We burst out laughing. If I can't dance, I don't want to be part of your revolution, had said Emma Goldman, Lithuanian-born American international anarchist.

Women's emancipation: a male script Left men have created a framework। Women's emancipation will have to be thought from within that framework. You will lead your life within that framework. If you do, you can preside at the next meeting. If not, regardless of the leadership qualities you may have, you cannot.I want to repeat, I respect my male comrades, I think very highly of them, they are not an oppressive lot, but I find it difficult to accept their framework of thoughts and ideas. Leaders of other parties will compliment me on my work, they will also expect me to seek advice from them, contrary to norms of party discipline. If I do so, I am a good woman, I mean an ideal woman leader. An ideal woman leader must be a good woman, as defined by dominant social norms. We are still expected to believe that once socialism is achieved, women will become emancipated. It will happen automatically. This is an over-simplification. If and when it does happen, we will advance only one step, women will gain a few rights. What will be achieved is macho socialism. And what about women party members, I ask. I don't think their experiences are very different. As newcomers, often they receive proposals. Such a situation may be upsetting. She may not like it. She may leave. She may become disillusioned. To say that women have to be strong enough to handle this, ignores the question of Party responsibility to tackle these issues head-on. To make creative space for women members. For those who are the party's 'other'. Our long conversation comes to an end. I am reminded of Russian revolutionary Alexandra Kollontai who had insisted that the emancipation of women requires not only the end of capitalism, but also a concerted effort to transform human interpersonal relations –of sexuality, love and comradeship – along with the struggle for social change.

First published in The New Age on Tuesday the 5th August 2008.

मीडिया स्कैन २००८ - समकालीन मीडिया का हरकारा

2008-08-04T03:50:00.000-07:00

दोस्तों पहले एक चिठ्ठे में ऑनलाइन मीडिया पत्रिका http://www.mediavimarsh.com/ का तारुफ़ दिया था । इस बार जायजा लेते हैं... टेबलोइड अख़बार मीडिया स्कैन का ।

पिछले एक साल से छप रहे इस अख़बार की जानकारी मुझे मेल पर मिली...कहा गया फीडबैक दीजिये। मैंने सोचा मैं अकेले ही क्यों अपनी इकतरफा राय बताऊँ ....ब्लॉग पर डाल देती हूँ...लगे हाथ और भी लोगों की रायशुमारी भी हो जायेगी....तो फिर झटपट इस अख़बार की तस्वीर पर क्लिक करें और वेबपेज पर जाकर डाउनलोड करें और हाँ आशीष कुमार अंशु को अपनी प्रतिक्रिया से जरुर अवगत ना भूलें। कोशिश करने वालों की हार नही होती...फिलहाल तो इतनी hausalaafzaii कर ही सकते हैं!

फ़िल्म रूपांतरण की पेचीदगियां

2008-07-31T22:49:00.000-07:00

फिल्म और साहित्य दोनों विधाओं की सैद्धांतिकी अलग-अलग होते हुए भी कई बातों में दोनों कतिपय समानताएँ भी मिलती है। जैसे एक अच्छी रचना का गुण उसकी भाषा में चित्रात्मकता और रवानगी होती है। जासूसी उपन्यास भी अपने सस्पेंस और रोचकता के लिए जाने जाते हैं। कमलेश्वर , मनोहर श्याम जोशी , अमृतलालनागर, प्रेमचंद, मोहन राकेश और फनीश्वरनाथ रेणु जैस तमाम साहित्यकारों ने दोनों विधाओं में काम किया है। उनके साहित्य में फिल्म की सी कसावट साफ नजर आती है। पढ़ते हुए शब्द चित्र बनकर उभरने लगते हैं। इसी तरह एक फिल्म में भी स्टोरीलाइन की साफगोई के साथ कसी हुई पटकथा किसी दर्शक को उसी तरह बाँधे रख सकती है, जिस तरह किसी पाठक को एक अच्छी रचना । फनीश्वरनाथ रेणु का कहना है कि हर अच्छी साहित्यिक कृति अपने आप में फिल्म होती है- फिल्म की सभी संभावनाएं लिए हुए हैं।१

हालांकि पाठक/दर्शकों की निजी पसंद-नापसंद, विषयगत रूचियाँ भी अपना महत्व रखती हैं, पर फिल्म जहाँ लोकतंत्र की बुनियाद पर आम दर्शक के लिए होने का दावा करती है वहीं साहित्यिक रचनाओं पर लेखक का स्वांत सुखाय लेखन ज्यादा हावी होता है। साहित्यिक रचनाकारों के सामने बाजार के दबाव फिल्म की अपेक्षा कम होते हैं। एक लेखक को रचना लिखने के बाद प्रकाशक मिल जाते हैं और नहीं मिलने की स्थिति में वह खुद भी उसे प्रकाशित कर सकता है क्योंकि उसकी पूंजी फिल्म के तुलना में बेहद कम होती है। वहीं आज की तारीख में किसी फिल्म का बजट एक करोड़ से नीचे का नहीं होता। ये दीगर बात है कि हाल-फिलहाल मधुर भंडारकर, नागेश कूकनूर, ओनिर जैसे डायरेक्टरों ने छोटे बजट की सफल फिल्में पेश है। विख्यात नायक नायिकाओं की प्राइज ही लाखों करोड़ो में है। फिल्म का पूरा क्रू भी किसी laav lashkar से कम नहीं होता। फिल्म यूनिट के विभिन्न विशेषज्ञों कैमरामैन, डायरेक्टर, मेकअप-मैन, कॉस्ट्यूम डिजाइनर, स्क्रिप्ट राइटर, गीतकार, संगीत निर्देशक से लेकर स्पॉट बॉय, फिर निर्माता, वितरक, फाइनेंसर आदि कई लोगों के काम की हिस्सेदारी होती है। उनका अपना पारिश्रामिक है। फिल्म का बजट उसकी उत्कृष्टता और समय पर पूरा होने पर असर डालता है, बावजूद इसके कि छोटे बजट की फिल्में अच्छा बिजनेस कर जाती है और विशाल बजट और नामी-गिरामी बैनरों की फिल्में भी बॉक्स ऑफिस पर टें बोल जाती हैं। एक समय वह भी था तब जब पत्रकारों की तरह अखबार निकालने की कवायदों की तरह फिल्मकार भी फिल्मों के घाटे में जाने से दीवालिया हो जाते थे। अमिताभ जैसे फिल्मों के महानायक की कंपनी एबीसीएल कॉर्प शाहरुख़ खान की प्रोडक्शन कंपनी ड्रीम्स अनलिमिडेट या फिर शो मैंन सुभाष घई की मुक्ता आर्ट्स, ये भी बाजार का पूर्वानुमान नहीं लगा सकी हैं। ये अलग बात है कि अब केवल फिल्मों के टिकट बेचकर कमाई नहीं की जाती। उसके म्यूजिक सेंगमेंट को बेचना, फिल्म में विज्ञापन और प्रायोजकों ने अन्य आय के जरिए विकसित किए हैं।

जहाँ तक मूल कृति के प्रति निष्ठां का सवाल है वह उसके केन्द्रीय भाव के संरक्षण से जुड़ा है। पर कभी-कभी यह एक किस्म की ज्यादती-सी लगती है क्योंकि जब किसी कृति के कई पाठ तैयार हो सकते हैं, हजारों टीकाएँ- भाश्य, आलोचनाएँ लिखी जाती है, कविताओं का पुनर्पाठ होता है, तो फिल्म के जरिए उसका एक नये रचनात्मक अर्थ के सृजन की संभावनाओं को क्यों कुंद करें ? एक ओर जहां सत्यजीत राय सद्गति शीर्षक प्रेमचंद की प्रसिद्व कहानी पर टेलीफिल्म बनाते हुए प्राय: कोई तब्दीली नहीं करते हैं- इस हद तक कि कहानी वृतचित्र या डॉक्यूमेंट्री जान पड़ती है।२ वही ray प्रेमचंद की अन्य कृति पर shatranj के खिलाड़ी को एक नए मौलिक अंदाज में प्रस्तुत करते है, तो उनकी बतौर फिल्मकार स्वायत्तता मूल कृति को ज्यादा अर्थगम्य बनाती है। इस पर गौर करना जरूरी है कि इस रूपांतर से कहानी अर्थ समृद्व बनती है या फिल्म या दोनों और इन तिहरी संभावनाओं से इनकार नहीं किया सकता।

कहानी के फिल्म में रूपांतरण का अनुभव बताने के लिए सत्यजीत राय shatranj के खिलाड़ी प्रेमचंद का उदाहरण देते हैं। इसे अपने लिए चुनौती मानते हुए वे कहते हैं-" मध्य उन्नीसवीं सदी में घटित् इस समस्या से भिड़ना और कदाचित समसामयिकद दृश्टि से देखना और समसामयिक पहलू से परखना बड़ा दिलचस्प है। पुस्तक से उतारकर महज उसे सेल्युलाइड पर रच देना भर नहीं है। वह मेरे उस व्यक्तित्व से छनकर हुई पुनर्रचना हैं। जो मध्य बीसवीं सदी का व्यक्तित्व है।"३

विमल राय की देवदास संजय लीला भंसाली की देवदास से कई अपने समय अंतर की वजह से भिन्नता लिए होगी और ओथेलो को भारतीय परिवेश में समझाने के लिए उत्तर पश्चिमी भारत की सरजमीं की आँचलिकता में ढलना होगा। इसलिए दर्शकों की सामाजिक सांस्कृतिक जीवन shaili सूक्ष्म अध्ययन फिल्म रूपांतरण को प्रभावित करता है और दर्शक के बदलते युगबोध और क्षेत्रीयता के मापदंडो के अनुरूप फिल्मांकन के उपादान बदल जाते हैं। इस तरह कृति के अन्यथाकरण या कृति के मूल के अर्थ और मर्म हानि नहीं पहुँचनी चाहिए। पर माध्यम की अपनी खासियत और स्वाधीन नियमों का अपना महत्व है, इसलिए कथा से फिल्म बनाते समय फिल्मकार को अपनी युक्ति के प्रयोग की स्वायत्तता मिलनी चाहिए।

गंभीर साहित्य और लुगदी साहित्य की तरह ही कला फिल्में और व्यावसायिक फिल्मों की अपनी विधाएँ हैं, पर किसी भी सस्ते और चलताउ कृति की तुलना में एक बेहतरीन फिल्म को दोयम दर्जे का मानना, यह कहाँ की तार्किकता और समझदारी है। क्या दो बीघा जमीन, गोदान के ग्राम्य मार्मिकता से कहीं कमतर है। वर्तमान सदी में सिनेमा भी एक साहित्य है और साहित्य भी सिनेमा की शक्ल अख्तियार करता जा रहा है और यह किसी के मानने न मानने से नहीं रूकने वाला है । sharatchandra की कहानियों को बांग्ला साहित्य के दायरे से निकालकर एक बड़े पैमाने पर पूरे हिन्दुस्तान की सांझी विरासत बनाना केवल फिल्मों के जरिए ही संभव हुआ है। इसलिए फिल्म रूपांतरण दो विधाओं का संगम है, संलाप है और परस्पर एक दूसरे के सम्पूरक भी और आपसी संवाद-साहचर्य भी है।

संदर्भ सूची
१ कहानी में फिल्म और फिल्म में कहानी, अन्विता श्रीवास्तव, वर्तमान साहित्य, सदी का सिनेमा विशेषांक , शिल्पायन प्रकाशन, अगस्त-सितंबर २००२, prishat संख्या ३४९

२ कहानी में फिल्म और फिल्म में कहानी, अन्विता श्रीवास्तव, वर्तमान साहित्य, सदी का सिनेमा विशेषांक , शिल्पायन प्रकाशन, अगस्त-सितंबर २००२, पृ ठ संख्या ३४९

३. कहानी में फिल्म और फिल्म में कहानी, अन्विता श्रीवास्तव, वर्तमान साहित्य, सदी का सिनेमा विशेषांक , शिल्पायन प्रकाशन, अगस्त-सितंबर २००२, पृ ठ संख्या ३५०

A beautiful poem written by a Father to save his Daughter !!!

2008-07-30T21:18:00.000-07:00

Do read it once...........I am sure u also won't be left untouched by the words and the feelings that they depict. The last stanza, after reading from the beginning, suddenly slows down the heart-beats.. A sad Dad's poem... This is a beautiful poem. There is an appeal from a Zimbabwean couple at the bottom of message, not asking for anything more than that you hand the poem on. The husband wrote the poem. It reminded me the classic & master piece of hindi literature the Saroj-Smriti, written in the memory of late daughter of Surykanttripathi Nirala himself.

DAD - BABY RACHEL - MOM are in photo.

TO MY CHILD

Just for this morning, I am going to

smile when I see your face and laugh

when I feel like crying.

Just for this morning, I will let you

choose what you want to wear,

and smile and say how perfect it is.

Just for this morning, I am going to step

over the laundry and pick you up

and take you to

the park to play.

Just for this morning, I will leave the

dishes in the sink, and let you teach me

how to put

that puzzle of yours together.

Just for this afternoon, I will unplug

the telephone and keep the computer off,

and sit with

you in the backyard and blow bubbles.

Just for this afternoon, I will not yell

once, not even a tiny grumble when you

scream and

whine for the ice cream truck, and I will

buy you one

if he comes by.

Just for this afternoon, I won't worry

about what you are going to be when

you grow up, or

second guess every decision I have

made where you are

concerned.

Just for this afternoon, I will let you

help me bake cookies, and I won't stand over you

trying to fix them.

Just for this afternoon, I will take us

to McDonald's and buy us both a Happy

Meal so you can

have both toys.

Just for this evening, I will hold you in

my arms and tell you a story about how

you were

born and how much I love you.

Just for this evening, I will let you

splash in the tub and not get angry.

Just for this evening, I will let you

stay up late while we sit on the porch

and count all the stars.

Just for this evening, I will snuggle

beside you for hours, and miss

favourite TV shows.

Just for this evening when I run my

finger through your hair as you pray, I

will simply be

grateful that God has given me the

greatest gift ever given.

I will think about the mothers and

fathers who are searching for their

missing children, the

mothers and fathers who are visiting

their children's

graves instead of their bedrooms.

The mothers

and fathers who are in hospital rooms

watching their children suffer

senselessly and screaming

inside that little body

And when I kiss you goodnight I will hold

you a little tighter, a little longer. It is

then,

that I will thank God for you, and ask him

nothing, except one more day..............

"Hi! I am a 29-year-old father. My wife and I have had a wonderful life together. God blessed us with a child too. Our daughter's name is Rachel and she is 10 months old. Not long ago did the doctors detect brain cancer in her little body.

There is only one way to save her and that is an operation. Sadly we don't have the money for the operation. AOL and Zdnet (in Zimbabwe ) have agreed to help us.

The only way they can help is this: If you send this email to other people<>AOL will track this email and count how many people get it. Every person that opens this email and sends it to at least 3 people will give us 32c. (in Zimbabwe dollars) Please help us.

It hardly takes a min for you to forward this to your friends, Please do it."

You may get this mail to forward your friends by sending a mail at my email id -bhawnaghughtyal@gmail.com

हिन्दी ब्लॉग ने ताकत दी है, एक पहचान दी है

2008-06-15T21:29:00.001-07:00

Indo-Asian News Service में कार्यरत और http://www.anubhaw.blogspot.com/ ब्लॉग के संचालक गिरीन्द्रनाथ झा ने दक्षिण परिसर , दिल्ली विश्वविद्यालय से प्रकाशित पाक्षिक अख़बार "संधान" के मीडिया विशेषांक, १-१५ मई २००८ के लिए विशेष आग्रह पर हिन्दी में ब्लॉग लेखन के प्रचलन पर लेख लिखा....जिसे यहाँ पर बिना कट-कॉपी-पेस्ट यानी संपादन रहित ओरिजनल फॉर्म में पेश किया है।

हम एक अलग दौर के इंसान है, एक ऐसा दौर जहां तकनीक हमारे संग हर वक्त चलने को तैयार रहता है। इसके संग हम भी चलें यह भी आवश्यक है, कह सकते हैं हमारी जरूरत है। तकनीकी सुविधा-व्यवस्था से हम दूर तो रह ही नहीं सकते हैं। जबसे हिन्दी ब्लॉगिंग ने अपना स्पेस हमारे लिए बढ़ाया है, उसी समय से हम तकनीक की दुनिया से और भी नजदीक होते गये। हिन्दी अपनी उपस्थिति नेट पर जिस गति से बढ़ा रही है, उसके पीछे कहीं न कहीं हिन्दी ब्लाग का ही हाथ है।ऐसे कई उदाहरण हैं जिससे इस बात की पुष्टि हो सकती है कि एक आम आदमी ब्लाग के जरिए किस प्रकार तकनीकी दुनिया से सहज होता गया। दरअसल यहीं से हिन्दी आनलाईन की तकदीर बदलनी शुरू हुई। भले हीं कुछ लोग इस दुनिया से पहले से ही परिचित थे, लेकिन उनकी संख्या कुछ खास नहीं थी। दरअसल वे इस दुनिया के आम नहीं खास रहे हैं। शायद इसी काऱण वे इस दुनिया में काफी तेजी से अपनी राह बना पाए।लेकिन एक ऐसा भी दौर आया जब लोग यहां काफी सहज होकर अपना आशियाना बनाने लगे। यह दौर काफी नया है। यूनिकोड के सुलभ हो जाने से सभी ने नेट पर हिन्दीयाना (हिन्दी में लिखना) प्रारंभ किया। कंप्यूटर से खार खाए लोग भी की-बोर्ड से यारी करने लगे, और यहीं से हिन्दी का एक अलग रूप सामने आया। ब्लॉगस्पाट डाट कॉम ने इस पूरे प्रकरण में तो कमाल का काम किया है। कुछ इसी तरह का काम हिन्दीनी डाट काम ने भी किया। इस वेब के औजार विभाग ने तो हिन्दी को सर्व सुलभ बनाने में ऐतिहासिक काम किया है। ठीक उसी प्रकार जैसे रवि रतलाम रचनाकार और अपने काम के द्वारा कर रहे हैं।

वैसे हिन्दीनी को लोगों से रू-ब-रू कराने में सराय-सीएसडीएस के रविकान्त का भी हाथ है। सराय के दीवान@ सराय द्वारा इसका प्रचार-प्रसार हुआ है। फरवरी 2007 से तो हिन्दी ब्लॉगिंग सुनामी की तरह फैलने लगी। ऑन-लाइन हिन्दी का यह स्वर्णिम काल रहा है। पानीपत के हरिराम किशोर भी हिन्दनी के जरिए ब्लागियाने लगे। इसी बीच लोग मंगल फॉन्ट से परिचित हुए। यह तो और भी आसान निकला। अपने एक्सपी सिस्टम में लोग खुद हीं हिन्दी इन्सटॉल करने लगे। पहली बार जब किशनगंज बिहार के अरमान ने अपने सिस्टम के टुलबार पर HN और EN को स्थापित किया तो वह खुशी से पागल हो उठा। उसके अनुसार अब मैं तो फाईल नेम भी हिन्दी में ही लिखूंगा..। सबकुछ आसान होता गया, कह सकते हैं डॉट-कॉम की राह हमारे लिए टनाटन बन गयी। आज लोग जमकर हिन्दी में वेब पन्नों पर लिख रहे हैं। शायद राह और भी आसान होगी हमारे लिए, ठीक इसी बीच हमारे परिचय के दायरे में गूगल का ट्रांसलेटर औजार आ धमका। खुशी और भी बढ़ी..अब कमल लिखने के लिए kamal हीं लिखना पड़ रहा है। यहां मात्राओं और वर्णों में भी शुद्दता का ध्यान रखा गया है। दरअसल http://www.hindini.com/ के औजार पर इस तरह की आसानी का अनुभव हम नहीं कर पा रहे थे।आनेवाला समय हिन्दी को ऑन-लाईन की दुनिया में और भी तेज रफ्तार से आगे ले जाएगा, ठीक फटाफट ट्वेंटी-20 क्रिकेट की तरह। बस हम सब अपने-अपने कामों के बीच भी हिन्दी को ऑन-लाईन दुनिया में पूरा स्पेस देते रहें।

ब्लॉग की दुनिया में नित नए प्रयोग होना कोई नई बात नहीं है। तकनीक के साथ-साथ कदम बढ़ाते ब्लॉगर चित्रों, दृश्य-माध्यम (वीडियो) और श्रव्य माध्यम (ऑडियो) के जरिए अपनी बात हर रोज कहते नजर आते हैं। गौर करनी वाली बात यह है कि ब्लॉग में ऑडियो रूप को लेकर जितने प्रयोग किए जा रहे हैं, वह सफल भी हो रहे हैं। अब ऐसा माना जाने लगा है कि कई ब्लॉग 'रेडियो रूपातंरण' की ओर कदम बढ़ाने लगे हैं। वैसे तो कई ब्लॉगर अपनी पोस्ट में ऑडियो के साथ नजर आ जाते हैं लेकिन 'रेडियोवाणी' एक ऐसा ब्लॉग है जो खास रेडियो के अंदाज में पाठक-श्रोताओं तक गीतों, गजलों, कव्वाली को पहुंचा रहा है।रेडियो चैनल 'विविध भारती' के लिए उद्घोषक के रूप में काम कर रहे यूनुस खान मुम्बई से इस ब्लॉग को चला रहे हैं। इस ब्लॉग में पुराने हिंदी फिल्मी गीतों के साथ-साथ प्रसिद्ध शास्त्रीय संगीतकारों के बेहतरीन नगमों का भी आप लुत्फ उठा सकते हैं। 'रेडियोवाणी' की एक खासियत यह है कि यूनुस खान इस ब्लॉग में गीत तो सुनाते ही हैं साथ ही गीतों से जुड़ी कई रोचक बातों को भी अपनी पोस्ट के जरिए पाठकों तक पहुंचाते हैं।युनूस अपनी एक पोस्ट में लिखते हैं कि, रेडियोवाणी पर इच्छा तो होती है कि रोज एक नया गीत सुनवाया जाए लेकिन ये मुमकिन नहीं और ना ही व्यावहारिक है, क्योंकि किसी गीत को जेहन में उतारने में वक्त लगता है। सुना हुआ गाना तो जेहन पर अपनी छाप बना लेता है पर अनसुना गाना थोड़ा वक्त मांगता ताकि वह अपनी जगह बना सकें।"ऑडियो के साथ-साथ इस ब्लॉग पर गीतों को आप पढ़ भी सकते हैं। जैसा कि उन्होंने अपने एक पुराने पोस्ट में 1974 में प्रदर्शित फिल्म 'कादम्बरी' में प्रसिद्ध लेखिका अमृता प्रीतम का लिखा गीत 'अंबर की एक पाक सुराही बादल का एक जाम उठाकर' सुनाया और पढ़ाया।लोगों की ढेर सारी प्रतिक्रियाएं आईं। सभी को यह गीत काफी पसंद आया क्योंकि काफी कम लोगों ने इसे सुना था।

इसमें कोई दो राय नहीं है कि इंटरनेट पर हिंदी की उपस्थिति इन दिनों लगातार बढ़ती जा रही है। ब्लॉग के जरिए तो इसमें और इजाफा हो रहा है। ब्लॉग जगत में इन दिनों एक नए तरह के ब्लॉग का उदय हुआ है। खास बात यह है कि इस विशेष ब्लॉग में केवल और केवल बेटियों की ही चर्चा हो रही है।जी हां, 'बेटियों का ब्लॉग' एक ऐसा ही ब्लॉग है जहां ब्लॉगर माता-पिता अपनी बेटियों के बारे में बातें लिखते हैं। दरअसल, यह एक सामुदायिक ब्लॉग है जहां एक ही छत के नीचे कई ब्लॉगर माता-पिता इकट्ठा होकर अपनी बेटियों के बारे में तरह-तरह की बातें लिखते हैं।फिलहाल इस ब्लॉग के ग्यारह सदस्य हैं। सभी लगातार ही अपनी घर के क्यारी की बिटिया के बारे में लिखते रहते हैं। इस ब्लॉग की चर्चा इन दिनों हर जगह हो रही है। काफी कम समय में यह ब्लॉग लोकप्रिय हो गया है।इस ब्लॉग को शुरु करने वाले अविनाश दास ने अपने पहले पोस्ट में लिखा कि, "ये ब्लॉग बेटियों के लिए है। हम सब, जो सिर्फ बेटियों के बाप होना चाहते थे, ये ब्लॉग उनकी तरफ से बेटियों की शरारतें, बातें सांझा करने के लिए है"।उन्होंने अपने इस पोस्ट का टाइटल रखा- 'आईए बेटियों के बारे में बात करें'। इस ब्लॉग पर लिखने वाले सभी ब्लॉगर अपनी बेटियों के बारे सामान्य लेकिन रोचक रिपोर्ट प्रकाशित करते रहते हैं।इसमें शामिल एक ब्लॉगर जितेन्द्र चौधरी का कहना है कि इसमें बेटियों के रोचक क्रियाकलापों को भी शामिल किया जाएगा। पत्रकार रविश कुमार अपनी पोस्ट 'बाबा तुम बांग्ला बोलो तो' में काफी रोचक अंदाज में बताते हैं कि चार साल की बेटी 'तिन्नी' उन्हें किस प्रकार बंगाली भाषा का ज्ञान दे रही हैं। बंगाली भाषा का ज्ञान बांटती अपनी बेटी के बारे में वह लिखते हैं कि वह उनसे कहती है कि, "चलो मैं सिखाती हूं। जब मैं बोलूंगी कि 'बाड़ी ते चॉप बनानो होए छे' तो तुम बोलेगे- 'के बानिये छे'। फिर मैं बोलूंगी- 'नानी बानिये छे'।चार साल की बेटी ने एक मिनट में रैपिडेक्स की तरह बांग्ला के दो वाक्य सिखा दिए"।एक ब्लागर पुनीता ने 'क्या बेटियां पराई होती हैं' के शीर्षक से अपनी बात कहने की कोशिश की है। शादी के बाद पिता के साथ एक भेंट को उन्होंने काफी अलग अंदाज में बयां किया है। इस तरह की कई रोचक पोस्ट इस ब्लॉग पर पढ़ने के लिए हाजिर हैं।

अंकुर शंकर एक प्रशिक्षित इंजीनियर हैं लेकिन इस 25 वर्षीय छात्र को अर्थशास्त्र से प्यार है। लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स उसे प्रवेश देना चाहता है लेकिन हर मध्यम वर्गीय परिवार की तरह अंकुर के पास पर्याप्त पैसे नहीं हैं।अब ऐसी स्थिति में जहां लोग ऋण लेकर या छात्रवृत्ति के जरिए पैसे जुटाने की कोशिश करते हैं अंकुर कुछ अलग कोशिश कर रहे हैं।अंकुर कहते हैं, "मैंने एक ब्लॉग http://www.milliondollarstory.blogspot.com/ शुरू किया है। मुझे उससे 44 लाख रुपए कमा लेने की उम्मीद है।"आप कहेंगे क्या बेवकूफी है। लेकिन यह तरीका काम कर रहा है। एक महीने में ही 5,000 लोग इस साइट पर आ चुके हैं और अंकुर ने अब तक 8,000 रुपए कमा लिए हैं।कुछ यह तरीका अपनाते हैं अंकुर।वह कहते हैं, "इंटरनेट पर कई मुफ्त विज्ञापन कार्यक्रम होते हैं। आपको अपने होमपेज (गृह पृष्ठ) पर एक डालना होता है। अब जितनी बार भी कोई इंटरनेट इस्तेमाल करने वाला साइट पर आता है प्रोग्राम का मालिक आपको पैसे देगा। अगर वह व्यक्ति विज्ञापन पर क्लिक करता है तो आपको और पैसे मिलते हैं।"दो साल पहले, इस वेबसाइट ने केवल विज्ञापन के लिए जगह देकर अपने मालिक को लाखों रुपए कमाने का मौका दे दिया था। एक भारतीय लड़की ने भी यह तरीका अपनाकर अच्छी खासी कमाई कर ली थी।लेकिन अंकुर कुछ अलग प्रयोग कर रहे हैं। वे अपनी साइट पर लघु कहानियां डाल रहे हैं, इस उम्मीद में कि लोग और जानने के लिए वापस साइट पर आते रहेंगे। हर दिन एक कहानी यानी अप्रैल तक 180 कहानियां।अंकुर कहते हैं, "मेरी फुल टाइम नौकरी है। इसलिए जब भी समय मिलता है तब मैं कहानी लिखता हूं। मुझे कॉपी सम्पादित कर डालने में तीन घंटे लग जाते हैं"30 दिनों में 8,000 रुपए कम नहीं होते, लेकिन अंकुर को लंदन जाने के लिए इसके 500 गुना पैसे की जरूरत है।वे कहते हैं, "हो सकता है कि केवल ब्लॉग से ही पैसे न आएं, लेकिन जो प्रचार यह कर रहा है वह कुछ जादू जरूर कर सकता है। अगर कोई व्यवसायी ने इसे देखकर मेरी लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में पढ़ाई को प्रायोजित करने के लिए तैयार हो जाता है तो मेरा वादा है कि मैं वापस आकर पांच साल के लिए केवल उस व्यवसायी के लिए ही काम करूंगा।"

ब्लॉगिंग सिर्फ वक्त बिताने का एक जरिया नहीं बल्कि आप घर बैठे इससे पैसे भी कमा सकते हैं। पुणे में आयोजित हुए ब्लॉगकैम्प 2007 में 21 साल के एकलव्य ने जब मंच पर कदम रखा तो इसके पीछे केवल उनकी कड़ी मेहनत का हाथ था। एक पेशेवर ब्लॉगर होने के नाते एकलव्य नई तकनीकों की समीक्षा करके प्रति माह एक लाख रुपए कमा लेते हैं।एकलव्य भट्टाचार्य कहते हैं, "कम्पनियां हमसे दर्शकों को व्यस्त रखने के तरीकों के बारे में पूछती हैं, चाहे वह कोई उपभोक्ता हो या फिर भविष्य का ग्राहक। हमारे ग्राहकों में शामिल हैं गेमिंग पोर्टल, सामाजिक मेलजोल की साइट और अन्य तकनीक से संबंधित वेबसाइट जो बाजार में आई या आनेवाली नई तकनीक, आईपॉड, मोबाइल और लैपटॉप के विषय में जानकारी देती हैं।ब्लॉग की दुनिया नई तकनीक बनाने वाली कम्पनियों के लिए अपने उत्पादों का प्रचार करने का एक सशक्त जरिया बन चुकी है। कम्पनियां इंटरनेट पर अपने उत्पादों का प्रचार करने के लिए विशेषज्ञ ब्लॉगर को नियुक्त करती हैं।सबसे दिलचस्प बात यह है कि इसके लिए आपको कोई पेशेवर ब्लॉगर होने की जरूरत नहीं। एक आम ब्लॉगर भी पैसे कमा सकता है। बस अपने ब्लॉग और अपने लेखन को पेश करने का तरीका आपके पास होना चाहिए और बस शोहरत आपके कदमों में होगी।साक्षी जुनेजा ने कभी कल्पना भी नहीं की थी कि केवल शिल्पा शेट्टी और बिग ब्रदर प्रकरण पर लिखने से वे लगभग 36,000 रुपए कमा लेंगी। उन्हें बस अपने ब्लॉग पर विज्ञापन लाना था। विज्ञापन कम्पनी ने अपने विज्ञापनों को साक्षी के ब्लॉग पर आने लोगों के सामने प्रदर्शित करने के लिए यह कीमत दी है।साक्षी जुनेजा कहती हैं, "जब आप अपनी साइट पर कई लोगों और विज्ञापनों को लाने में कामयाब हो जाते हैं तो समझिए कि पैसों का आना भी शुरू हो जाता है। जितने ज्यादा लोग आते हैं उतना ही वे विज्ञापनों पर क्लिक करते हैं। यह मेरे और शिल्पा शेट्टी दोनों के लिहाज से अच्छा हुआ।"लेकिन आप ब्लॉग लिखने वालों को मिलने वाली शोहरत और पैसों के मोह में कहीं खो न जाएं क्योंकि हो सकता है कि स्पैम ब्लॉगर आपको मुसीबत में डाल सकते हैं।

NCERT की अभिव्यक्ति का माध्यम

2008-05-28T21:20:00.000-07:00

एक अच्छी किताब पढ़ने की संतुष्टि को किस रस या भाव के मातहत रखा जाये ....आचार्य शुक्ल ने तो नहीं बताया, पर श्रध्दा और भक्ति के फर्क की बिनाह पर कम से कम गुरुओं को श्रध्दा और पुस्तकों को भक्ति ( श्रध्दा + प्रेम = भक्ति ) का पात्र तो माना ही जा सकता है।

मनोहर श्याम जोशी की किताब "पटकथा लेखन- एक परिचय" के बाद नसरीन कबीर सिने जगत की मशहूर हस्ती जावेद अख्तर से स्क्रिप्ट प्ले और गीत लेखन पर बातचीत कमाल की है.

NCERT ने भी "abhivykti aur madhaym" pustak prakashit की है । इस kitab में jansanchar madhyamon से लेकर फिल्म-naatak के लिए भी vidhagat लेखन के tareekon से avgat karaya गया है। ये किताब वेबसाइट पर भी मौजूद है.

Managerial Communication

2008-05-19T03:39:00.000-07:00

Many of us register ourself at various service provider websites like naukri.com, timesjobs.com etc, where we need to be uploaded our CV. In this regard I came to know about a PPT on Managerial Communication, illustratating several forms, situations and variable of communication process from our day-to-day function. However this PPT has been created in the context of office culture, but surly it would be also beneficial for layman in the view point of personality development.

मीडिया विमर्श जनसंचार के सरोकारों पर केंद्रित त्रैमासिक पत्रिका

2008-05-18T23:35:00.000-07:00

वेब जगत में तमाम साहित्यिक और संस्कृत पत्रिकाओं की मौजूदगी के बीच अभी भी मीडिया विषयक ऑनलाइन पत्रिकाओं की कमी है। ऐसे में "मीडिया विमर्श डॉट कॉम" ऑनलाइन पत्रिका ने पत्रकारिता और जनसंचार के क्षेत्र में होने वाली हलचलों पर रौशनी डालने की पहल की है। इस त्रैमासिक पत्रिका ने इस बार कार्पोरेट कम्युनिकेशन पर विशेषांक निकला है । मीडिया के व्यवसायीकरण पर होने वाले हो-हल्ले की धुंध को छांटने की कोशिश काबिले तारीफ है.

भविष्य की उड़ान, कल्पना के संग

2008-05-08T04:22:00.000-07:00

एनीमेशन में दिन-ब-दिन मजबूत होती रोजगार अवसरों की संभावना को हमारी साथी अपर्णा कुमुद के साथ सांझा किया है श्री गौतम कक्कर, निदेशक, एरेना मल्टीमीडिया ने-

आप के क्षेत्र में आप की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि आप किस चीज या बात की किस हद तक कल्पना कर सकते हैं और कल्पना को किस हद तक कम्पयूटर स्क्रीन पर उतार सकते हैं। इस क्षेत्र के दरवाजे आप के लिए 12वीं पास करते ही खुल जाते हैं। भारत सरकार का एनिमेशन के क्षेत्र में एक मात्र संस्थान मोहाली स्थित में सी-डैक है। सी-डैक में दाखिला छात्र के स्नातक में प्राप्त अंकों के आधार पर होता हैै। इसके कोर्स की फीस 55,000 हजार रुपये है।

सामान्यतः एक एनिमेशन कोर्स में कम्पयूटर की प्राथमिक जानकारियाँ, मल्टीमीडिया से जुड़ी तमाम जानकारियाँ, टेक्स्ट एडिटिंग, कम्प्यूटर ग्राफिक्स, डिजिटल ऑडियो , डिजिटल वीडियो, एनिमेशन थ्योरी, बेसिक ड्रॉइंग, स्टोरी बोर्डिंग, स्क्रिप्ट राइटिंग, डिजिटल कम्पोजिंग, 2-डी एनिमेशन, 3-डी ग्राफिक्स, मॉडलिंग और एनिमेशन, स्पेशल इफेक्ट बनाना आदि shamil है। इसी के तहत फोटोशॉप, आफ्टर इफेक्टस, 3-डी मैक्स आदि सोफ्टवेयर की जानकारी दी जाती है। डिजिटल ऑडियो एडिटिंग में ऑडियो एडिट करना, साउंड इफेक्टस बनाना आदि सिखाया जाता है।

नैसकॉम के अनुसार, अंतर्राष्ट्रीय एनिमशन उद्योग के 2009 तक जहाँ 35 बिलियन यूएस डॉलर होने की संभावना है, वहीं भारतीय एनिमेशन के 2009 तक 950 मिलियन यूएस डॉलर त क पहुँचने की संभावना है। 2009 तक भारत में एनिमेशन गेम्स का उद्योग लगभग 300 मिलियन यूएस डॉलर का हो जाएगा। भारतीय गेमिंग इंडस्ट्री के 2009 तक 300 मिलियन यूएस डॉलर हो जाने की संभावना है। वर्तमान में भारतीय एनिमेशन उद्योग में प्रारंभिक वेतन 12,000 से 20,000 रूपये प्रतिमाह है। वर्तमान में प्रतिवर्ष 20, 000 एनिमेटर्स की मांग हैै जिस के 2009 तक 30,000 प्रतिवर्ष हो जाने की संभावना है। भारतीय एनिमेशन बाजार के बढ़ने का एक कारण यहाँ प्रोडक्शन का सस्ता होना भी है। एक अमेरिकन एनिमेटर एक घंटे के लिए जहाँ 125 यूएस डॉलर लेता है वही भारतीय एनिमेटर सिर्फ 25 यूएस डॉलर प्रति घंटा लेता है। एक पूरी फ्ल्मि बनाने में अमेरिका में जहाँ 100 से 175 मिलियन डॉलर का खर्च पड़ता है, वहीं भारत में तीन घंटे की एक फ्ल्मि बनाने का खर्च केवल 15 से 25 मिलियन यूएस डॉलर पड़ता है।

अगर आप 2-डी एनिमेशन के क्षेत्र में काम करना चाहते हैं तो आप के लिए अखबारों और पत्रिकाओं के दफ्तर खुले हुए हैं। आज कल सभी अखबारों और पत्रिकाओं में केरिकेचर का इस्तेमाल बहुत ज्यादा हो रहा है। 2-डी एनिमेशन के क्षेत्र में केरिकेचर डिजाइनर, 2-डी मोदुलर , स्टोरी बोर्डर, कवर पेज डिजाइनर, कार्ड (विजिटिंग, कॉरपोरेट और ग्रीटींग्स) डिजाइनर, कॉमिक बुक्स डिजाइनर आदि के रूप में अपना करियर बनाया जा सकता है। कवर पेज डिजाइनर के तौर पर किसी पब्लिकेशन हाऊस में काम कर सकते हैं। कार्र्टून कॉमिक्स का बाजार आज इतना बड़ा हैै कि आप बतौर कॉमिक बुक डिजाइनर किसी भी बड़े कॉमिक्स हाऊस में अपनी जगह बना सकते हैं। केरिकेचर डिजाइनर के तौर पर आप किसी एडवर्टाइजिंग हाऊस मे भी काम कर सकते है। 3-डी एनिमेशन या एनिमेशन वीडियो के क्षेत्र में भविष्य रूचि रखने वाले छात्रों के लिए समाचार न्यूज चैनल, टीवी चैनल, प्रोडक्शन हाऊस, फ़िल्म प्रोडक्शन कम्पनी और एडवर्टाइजिंनग एजेन्सी के दरवाजे खुले हैं। पहले एनिमेशन का मतलब सिर्र्फ का्र्टून चैनलों से जोड़ कर देखा जाता था, पर आज इनके साथ ही डिस्कवरी चैनल, हिस्ट्री और नेशनल ज्योग्राफिक आदि चैनल भी अपने कार्यक्रमों में एनिमेशन का उम्दा उपयोग कर रहे हैं।

पिछले कुछ समय में हनुमान, लॉर्ड krishna, माई फ्रेंड गणेशा आदि एनिमेशन फिल्मों ने बॉक्स ऑफिस पर बहुत अच्छा बिजनेस किया है। बॉलीवुड के कई जाने-माने निर्देशक भी अपनी फिल्मों में एनिमेशन का प्रयोग कर रहे हैं। यशराज फिल्मस ने इसकी शुरूआत हम-तुम से की। प्रसिद्ध फ़िल्म निर्देशक करण जौहर भी इस क्षेत्र में छलांग लगाने के लिए तैयार हैं। शेमरू और इरोस जैसी मनोरंजन कंपनियाँ भी अपना हाथ आजमाने के लिए तैयार हैं। भारतीय फिल्म उद्योग और बड़े कार्पोरेट हाऊसों की दिन-ब-दिन बढ़ती रूचि से ऐसा अनुमान लगाया जा रहा है कि एनिमेशन और इसमें अपना कॅरियर बनाने का सपना देखने वालों का भविष्य उज्जवल है।

Join Hands to Serve Humanity

2008-03-26T22:11:00.000-07:00

DO FORWARD TO OTHERS FOR IMMEDIATE ACTION FOR KASHMIRI REFUGEES

Dear Friends,

You might know that some thousands of Kashmiris people form district Anantnag are in Delhi since many months,due several reasons like landslides, terrorism, explosion in military camp.They are near Shashtri Park Metro Station, Usmanpur Road, near water pipeline. They are 2000 in numbers (including children and women). They are living in tents in bad situation. Govt. and some agencies support them before and now they are going back to home within 5-6 days according to Govt. suggestion.

SO THEY NEED FOOD FOR THESE DAYS. MAINLY RICE AND DAL. Please support on name of humanity.

Contact person is Mr. Ramesh Bhatt- 9910836135 (he is secretary of the camp). I am just informing you the pain of 2000 Kashmiris.

सांस्कृतिक अस्मिता का संकट

2008-03-26T04:01:00.000-07:00

अक्सर बस से सफर करते हुए तिब्बती कालोनी, मजनूं का टीला से गुजरते हुए बाल अपराध सुधार गृह रिफ्यूजी कालोनी के पास एक होर्डिंग देखा करती थी, उस पर एक बच्चे की तस्वीर है , पर उस होर्डिंग को कभी ढंग से पढ़ नही पाई। पंचेन लामा के बारे में छिटपुट सुना था, पर तिब्बत में हालिया चीनी दमन नीति के मद्देनज़र अधिकारिक वेबसाइट पर विसिट किया तो दुनिया के सबसे कम उम्र के सियासती कैदी 11वें पंचेन lama के बारे में जानकारी मिली, जिसे आपके साथ बाँट रही हूँ।

His Holiness the 11th PANCHEN LAMA

The 11th Panchen Lama, Gedun Choekyi Nyima, son of Kunchok Phuntsok and Dechen Choedon, was born on April 25, 1989 and was officially proclaimed as the true reincarnate of the 10th Panchen Lama, who died unexpectedly after delivering an historic anti-Chinese government speech. The young Panchen Lama is presently the youngest political prisoner in the world and we appeal to the international community, non governmental organizations and every individual to demand the Chinese authorities release and ensure the safety and well-being of H.H. the Panchen Lama, Gedun Choekyi Nyima.

Whereabouts of the 11th Panchen Lama

Why is Beijing so worked up over this issue? China seeks to legitimize its rule in Tibet by claiming it plays a crucial role in the identification of Tibet's two most important spiritual leaders, the Dalai Lama and in this case the Panchen Lama.

In May 1995 Gedun Choekyi Nyima, the six-year-old boy identified by His Holiness the Dalai Lama as the 11th Panchen Lama, disappeared। Suspicions that he had been kidnapped were confirmed in May 1996 when the Chinese leadership admitted to holding him and his family in "protective custody." After repeated attempts to gain access to the boy, no international agencies or human rights organizations (including the United Nations) have been allowed to visit Gedun Choekyi Nyima or his family, and their condition remains uncertain.

In an attempt to establish their authority over all "internal affairs" of China (political or otherwise) the Chinese leadership nominated and selected their own 11th Panchen Lama in November 1995। Their selection, a six-year-old boy named Gyaltsen Norbu, is another young victim in China's plan to undermine and control the Tibetan people, their religion, and their nation.

Appeal help

We request the immediate and unconditional release of Gedun Choekyi Nyima and his family। He must be allowed to return to Tashi Lhunpo Monastery to be installed as the rightful holder of the Panchen Lama lineage and given the proper monastic education। We also request the immediate and unconditional release of all other religious prisoners of conscience.

source: http://www.tashilhunpo.org/panchen.htm

No God or Know God?

2008-03-24T01:20:00.000-07:00

The below-written interesting conversation was forwarded by some friend, perhaps obtatined from funlok.com.Read and enjoyed it...

*****
An atheist professor of philosophy speaks to his class on the problem Science has with God, The Almighty.
He asks one of his new students to stand and.....
Prof: So you believe in God?
Student: Absolutely, sir.
Prof: Is God good?
Student: Sure.
Prof: Is God all-powerful?
Student: Yes.
Prof: My brother died of cancer even though he prayed to God to heal him.
Most of us would attempt to help others who are ill. But God didn't. How is this God good then? Hmm? (Student is silent.)

Prof: You can't answer, can you? Let's start again, young fellow. Is God good?
Student: Yes.
Prof: Is Satan good ?
Student: No.
Prof: Where does Satan come from?
Student: From...God.. .
Prof: That's right. Tell me son, is there evil in this world?
Student: Yes.
Prof: Evil is everywhere, isn't it? And God did make everything. Correct?
Student: Yes.
Prof: So who created evil?
(Student does not answer. )
Prof: Is there sickness? Immorality? Hatred? Ugliness? All these terrible things exist in the world, don't they?
Student: Yes, sir.
Prof: So, who created them?
( Student has no answer .)
Prof: Science says you have 5 senses you use to identify and observe the world around you. Tell me, son...Have you ever seen God?
Student: No, sir.
Prof: Tell us if you have ever heard your God?
Student: No, sir.
Prof: Have you ever felt your God, tasted your God, smelt your God? Have you ever had any sensory perception of God for that matter?
Student: No, sir. I'm afraid I haven't.
Prof: Yet you still believe in Him ?
Student: Yes.
Prof: According to empirical, testable, demonstrable protocol, science says your GOD doesn't exist. What do you say to that, son?
Student: Nothing. I only have my faith.
Prof: Yes. Faith. And that is the problem science has.
Student: Professor, is there such a thing as heat?
Prof: Yes.
Student: And is there such a thing as cold?
Prof: Yes.
Student: No sir. There isn't.
(The lecture theatre becomes very quiet with this turn of events .)
Student: Sir, you can have lots of heat, even more heat, superheat, mega heat, white heat, a little heat or no heat. But we don't have anything called cold. We can hit 458 degrees below zero which is no heat,
But we can't go any further after that. There is no such thing as cold. Cold is only a word we use to describe the absence of heat. We cannot measure cold.
Heat is energy. Cold is not the opposite of heat, sir, just the absence of it.
(There is pin-drop silence in the lecture theatre .)
Student: What about darkness, Professor? Is there such a thing as darkness?
Prof: Yes. What is night if there isn't darkness?
Student: You're wrong again, sir. Darkness is the absence of something. You can have low light, normal light, bright light, flashing light....But if you have no light constantly, you have nothing and its called darkness, isn't it? In reality, darkness isn't.
If it were you would be able to make darkness darker, wouldn't you?
Prof: So what is the point you are making, young man?
Student: Sir, my point is your philosophical premise is flawed.
Prof: Flawed? Can you explain how?
Student: Sir, you are working on the premise of duality. You argue there is life and then there is death, a good God and a bad God. You are viewing the concept of God as something finite, something we can measure.
Sir, science can't even explain a thought. It uses electricity and magnetism, but has never seen, much less fully understood either one.
To view death as the opposite of life is to be ignorant of the fact that death cannot exist as a substantive thing. Death is not the opposite of life: just the absence of it. Now tell me, Professor. Do you teach your students that they evolved from a monkey?
Prof: If you are referring to the natural evolutionary process, yes, of course, I do.
Student: Have you ever observed evolution with your own eyes, sir?
(The Professor shakes his head with a smile, beginning to realize where the argument is going.)
Student: Since no one has ever observed the process of evolution at work and cannot even prove that this process is an on-going endeavour, are you not teaching your opinion, sir? Are you not a scientist but a preacher?
(The class is in uproar .)
Student: Is there anyone in the class who has ever seen the Professor's brain?
(The class breaks out into laughter.)
Student: Is there anyone here who has ever heard the Professor's brain, felt it, touched or smelt it? No one appears to have done so. So, according to the established rules of empirical, stable, demonstrable protocol, science says that you have no brain, sir.

With all due respect, sir, how do we then trust your lectures, sir?
(The room is silent . The professor stares at the student, his face unfathomable. )
Prof: I guess you'll have to take them on faith, son.
Student: That is it sir... The link between man & god is FAITH .
That is all that keeps things moving & alive..................
*****

Report of “Swapathgami Filmmaking Workshop”

2008-03-20T23:05:00.000-07:00

Shikshantar: The Peoples' Institute for Rethinking Education and Development, an NGO mainly working for education, had organized “Swapathgami Filmmaking Workshop” on 8th /17th August, 2007 at Udaipur, Rajasthan.

There was some sessions based on “learning while doing” philosophy such as making a team film, reviewing various kinds of films, participating in learning exchanges, bettering our interviewing techniques, making a sound story and an image story. A few different independent / swapathgami filmmakers was there to support and facilitate the programme.

The four-member delegation from SAFAR (Social Action For Advocacy & Research) had attended the workshop and went through the various filmmaking activities as follows:

1.0 Visualization: Visualization is the first requirement of any visual medium, in which we have to develop our concept/idea of the film by writing on paper in pictorial manner.

2.0 One Shot: After visualizing the concept, one-shot was taken. From switching on to the turning off the camera is known as one-shot. Between two shot a cut exists.

3.0 Audio shoot: Carpenter shop was selected to shoot the audio. Apart from the existing sound, creating own sound to support the visual story was also learnt. Sound of nails from near by puncture shop was recorded

4.0 Picture Project (Individual Assignment): A pile of magazines was given to cut the pictures. After taking minimum 10 pictures, which worked as 10 shots, we had created a story in the form voice-over. After shooting the each picture as per one shot and recording the voice-over, it was taken to the editing table where adobe premier software was used to edit the story based on non-linear method. I christened my picture project as “Sarhad”.

5.0 How to make (Group Assignment): Under this segment, the five-member team named, “Tatkar” chosen the location of timber mill, where a raw wood was transformed into the pod of the table-top. First of all we went to the desired location and prepared our story-board for the shots. A story-board shows, which kind of shot would be taken with its type and angle, keeping the object of the location in the shot. Then we started shooting according to our story-board. From cutting the designer block to rubbing, and smoothing the block; all the steps were shown in the film. We also came to know, how producing contrast in sound track could help lot to reflect the message very well. We put the chirping of birds over the shots machines of timber mill and did vise-versa in the shots of green forest, keeping the sounds of machines, emerging as hazardous to the greenery. The film was named as “Kasak”.

6.0 Film appreciation: Each of the days of the workshop, a film was shown. After watching the movie, we have to discuss the good and bad point of the movie at scale of shot, editing perspective with its entertainment quotient and the communicability of the message. We have to give the reason behind the assessment of the movie.

Learning the aspects of filmmaking is not merely technical-hand practice; additionally it is a procedure to understand the sensitivity of the surroundings as well. Getting closer to the nature and its flora and fauna with the relation of mankind is also subjective to the filmmaking. Participation in the filmmaking workshop not only brings lot of experiences of diversified world but also strengthens our senses to alert each and every response for the impressive visuals.

मीडिया निगम संस्कृति का नमूना

2008-03-20T22:20:00.000-07:00

इस छवि को पीडीऍफ़ संस्करण में देखने के नीचे दिए गए लिंक पर क्लिक्क करें :
http://www.newint.org/issue333/Images/ni333-media.pdf
मीडिया के जरिये सूचना के लोकवादी चरित के पैरोंकारों के लिए पेश किए चित्र से मीडिया मुगलों की सियासत का पता चलता है। इस छवि में स्रोतों का भी बाकायदा उल्लेख है .

रमाशंकर यादव 'विद्रोही' की कविताएँ

2008-01-21T21:18:00.000-08:00

नई खेती

मैं किसान हूँ
आसमान में धान बो रहा हूँ
कुछ लोग कह रहे हैंकि
पगले! आसमान में धान नहीं जमा करता
मैं कहता हूँ पगले!
अगर ज़मीन पर भगवान जम सकता है
तो आसमान में धान भी जम सकता है
और अब तो दोनों में से कोई एक होकर रहेगा
या तो ज़मीन से भगवान उखड़ेगा
या आसमान में धान जमेगा.

* * * * * *

औरतें

कुछ औरतों ने अपनी इच्छा से कूदकर जान दी थी
ऐसा पुलिस के रिकॉर्ड में दर्ज है
और कुछ औरतें अपनी इच्छा से चिता में जलकर मरी थीं
ऐसा धर्म की किताबों में लिखा हुआ है
मैं कवि हूँ, कर्त्ता हूँ
क्या जल्दी है
मैं एक दिन पुलिस और पुरोहित दोनों को एक साथ
औरतों की अदालत में तलब करूँगा
और बीच की सारी अदालतों को मंसूख कर दूँगा
मैं उन दावों को भी मंसूख कर दूंगा
जो श्रीमानों ने औरतों और बच्चों के खिलाफ पेश किए हैं
मैं उन डिक्रियों को भी निरस्त कर दूंगा
जिन्हें लेकर फ़ौजें और तुलबा चलते हैं
मैं उन वसीयतों को खारिज कर दूंगा जो दुर्बलों ने भुजबलों के नाम की होंगी.
मैं उन औरतों को
जो अपनी इच्छा से कुएं में कूदकर और चिता में जलकर मरी हैं
फिर से ज़िंदा करूँगा और उनके बयानात
दोबारा कलमबंद करूँगाकि कहीं कुछ छूट तो नहीं गया?
कहीं कुछ बाक़ी तो नहीं रह गया? कि कहीं कोई भूल तो नहीं हुई?
क्योंकि मैं उस औरत के बारे में जानता हूँ
जो अपने सात बित्ते की देह को एक बित्ते के आंगन में
ता-जिंदगी समोए रही और कभी बाहर झाँका तक नहीं
और जब बाहर निकली तो वह कहीं उसकी लाश निकली
जो खुले में पसर गयी है माँ मेदिनी की तरह
औरत की लाश धरती माता की तरह होती है
जो खुले में फैल जाती है थानों से लेकर अदालतों तक
मैं देख रहा हूँ कि जुल्म के सारे सबूतों को मिटाया जा रहा है
चंदन चर्चित मस्तक को उठाए हुए पुरोहित और तमगों से लैस
सीना फुलाए हुए सिपाही महाराज की जय बोल रहे हैं.
वे महाराज जो मर चुके हैं
महारानियाँ जो अपने सती होने का इंतजाम कर रही हैंऔर जब महारानियाँ नहीं रहेंगी
तो नौकरियाँ क्या करेंगी?
इसलिए वे भी तैयारियाँ कर रही हैं.
मुझे महारानियों से ज़्यादा चिंता नौकरानियों की होती है
जिनके पति ज़िंदा हैं और रो रहे हैं
कितना ख़राब लगता है एक औरत को अपने रोते हुए पति को छोड़कर मरना
जबकि मर्दों को रोती हुई स्त्री को मारना भी बुरा नहीं लगता
औरतें रोती जाती हैं, मरद मारते जाते हैं
औरतें रोती हैं, मरद और मारते हैं
औरतें ख़ूब ज़ोर से रोती हैंमरद इतनी जोर से मारते हैं कि वे मर जाती हैं
इतिहास में वह पहली औरत कौन थी जिसे सबसे पहले जलाया गया?
मैं नहीं जानतालेकिन जो भी रही हो मेरी माँ रही होगी,
मेरी चिंता यह है कि भविष्य में वह आखिरी स्त्री कौन होगी
जिसे सबसे अंत में जलाया जाएगा? मैं नहीं जानता
लेकिन जो भी होगी मेरी बेटी होगी
और यह मैं नहीं होने दूँगा.
* * * * * *

बाजार के कारण ही खांटी अंग्रेजी के लोग हिन्दी में बोल रहे हैं - संजय शर्मा

2007-11-05T22:08:00.000-08:00

दीवान-ए-सराय 01 के सहसंपादक संजय शर्मा इतिहासकार और रेडियो प्रसारक हैं। हिन्दी और अंग्रेजी में लिखने वाले संजय की फैमिन फिलैन्थ्रापी ऐण्ड द कोलोनियल स्टेटः नार्थ इन दि अर्ली नाइन्टीन्थ सेंचुरी' पुस्तक प्रकाशित हो चुकी है। संप्रति वे जाकिर हुसैन कॉलेज, दिल्ली विश्वविद्यालय में रीडर और बीबीसी के लिए स्वतंत्र प्रसारक के तौर पर कार्यरत हैं। प्रस्तुत है मीडियाकर्मी के तौर पर उनके अनुभवों से लबरेज वार्तालाप:-

दीवान में मीडिया विमर्श और हिन्दी जनपद के जरिए किन पहलुओं पर ध्यान दिया गयाहै?

सराय का सरोकार भाषा, टेक्नॉल्जी, मीडिया की विशेष चिंतन पद्धति से है। इन विषयों की जटिलता को सामाजिक विज्ञानों के संदर्भ में समझने के परिप्रेक्ष्य में जरूरत है। इतिहासकार, समाजशास्त्री इन चीजों को पढ़ते हैं। इंटरनेट, सैटेलाइट चैनलों, केबल टीवी के आगमन से नई संभावनाएँ जुड़ी हैं। जो लोग इन चीजों से जुड़े हैं उनसे हम साझा करते हैं। आज आप इंटरनेट पर अपना ब्लॉग बना सकती हैं। जिन लोगों का डायरेक्ट एक्सपोजर है, उनके अनभुवों के साथ कम शिक्षित लोगों की व्यवस्थाओं को जगह दी है, साक्षात्कारों को जगह दी है। मेरी माँ बूढ़ी हो गई हैं। पहले समय कटता नहीं था, परंतु आज टीवी के जरिए उनका समय व्यतीत हो जाता है, भले ही लोग इसे नकारात्मक मानते हैं, पर इस अर्थ में सकारात्मक है कि उनके पास विकल्प है। टेक्नॉल्जी को अपनाना ग्लोबलाइजेशन की डिमांड है। पायरेसी का भी अपना एक कल्चर है ...तो नए विश्व में आपस में सर्वाइव करने की संस्कृति का एक समाजशास्त्रीय दष्टि से अध्ययन है। हम अपनी सीमाएँ भी स्वीकार करते हैं।w

मीडिया के हिन्दी प्रयोग पर कटाक्ष करने को लेकर आपका क्या मत है?

घंटे के चैनल का दबाव है । बड़ा बाजार बनेगा तो हिन्दी के लिखने वालों का उत्साह बढ़ेगा। बाजार के कारण ही खांटी अंग्रेजी के लाग हिन्दी में बोल रहे हैं। पहले अगर पचास पीएचडी होती थी तो उनमें से दस-पंद्रह अच्छी होती थी , अब अगर सौ अच्छी होती है तो उसमें पच्चीस-तीस आला दर्जे की होती है। मनोहर श्याम जोशी, मृणाल पांडे भी तो मीडिया से जुड़े तो क्या मीडिया की अपनी गरिमा, आकर्षण नहीं है। हमारे यहाँ हिन्दी के लेखक को दीन-हीन समझा जाता है। एकता कपूर भी कमाएगी। गुलजार भी छोटे पर्दे के लिए काम करेंगे। हमारे यहाँ ७००-८०० फिल्में बनती हैं उनमें सभी अच्छी नहीं होती तो सभी बुरी भी नहीं होती हैं कुछ अच्छी और कुछ बुरी होती हैं। इस अनुपात से गुणवत्ता का अनुपात भी उत्तरोतर बढ़ेगा।

क्या पत्रिका पाठक वर्ग के लिहाज से अभिजात्य नहीं है?

पत्रिका मकसद में अभिजात्य नहीं है, पर प्रकाशन के स्तर के लिहाज जरूर अभिजात्य हो सकती है क्योंकि यह सराय का एडवांटेज है। सही तरीके से प्रॉड्यूस किया है, कोशिश की है कि किताब का दाम कम रखा जाए। हम भरपूर कल्पनाशीलता का इस्तेमाल करके हम यह काम कर सकते हैं। हमने इसे रीडर फ्रैंडली बनाया है। अपने कलेवर, कथ्य के साथ अनूठे प्रयोग किए हैं जिन पर कि अंग्रेजी का प्रभुत्व माना जाता था।

कंप्यूटर को विकासशील भारत के लिए गैरजरूरी मानने पर आपकी क्या प्रतिक्रिया है?

भले ही १०० करोड़ आबादी न सही पर १-२ करोड़ लोग तो कंप्यूटर का इस्तेमाल करते हैं। ये भी जनसंख्या का छोटा हिस्सा नहीं है। भारत में यंग जेनरेशन तकनीक के निकट है । प्रौढ़ तबके में कुछ प्रगतिशील भी है। लोग माध्यमों का इस्तेमाल करते हैं क्योंकि उन्हें उनकी जरूरत है। मोबाइल को ही देखिए, आज केवल खास तबके का ही यंत्र नहीं है। अब पहले की तरह स्टेट्स सिंबल नहीं रह गया है। पहले लोग सोचते थे कि गरीब आदमी मोबाइल क्यों रखेगा।अगर कोई नौकर बाजार में सब्जी लेता है और अगर उसे मालिक से कुछ पूछना है तो वह वापस घर जाने के बजाय मोबाइल से फोन करके अपने मालिक से जो समान चाहिए, पता कर सकता है। ग्लोबलाइजेशन का दबाव है कि चीजों के अधिक उपयोग से वे सस्ती होंगी। आप किस-किस चीज से मुँह मोड़ेंगे। आज जो चीज अभिजात है, तेजी से सामान्य होगी।

भारत की कृषि प्रधान अर्थव्यवस्था में सूचना तंत्र के विकास की कितनी गुंजाइशें हैं?

उदारीकरण आर्थिक क्रियाकलापों-प्रक्रियाओं का प्रोडक्ट है। उन चीजों को तेजी से प्राथमिकता दी है जिन्हें नहीं देना चाहिए। जो हमारे लोग हैं वे केवल शहरों को नकारते हैं, नई ग्लोबल इकॉनॉमी बन रही है। कृषि हमारी जीडीपी का पच्चीस प्रतिशत है और इस पर देश की सत्तर प्रतिशत जनसंख्या निर्भर करती है यानी कृषि में बड़ी तादाद में ग़ैर-जरूरी लोग लगे हैं। शहरों में काम करने वाले वही लोग हैं। इससे एक इंफार्मेशन सिस्टम उनके बीच विकसित होता है।v क्या इंटरनेट प्रकाशनों से आम आदमी लाभान्वित हो रहा है?मेरी बहन एक गाँव में डॉक्टर है। उसके पास नेट की सुविधा है। यह तकनीक ब्रिज बनाती है। कोई रोक-टोक नहीं है। कई बार वह विदेश में बैठे किसी डॉक्टर से किसी रोग के बारे में जानकारी व दवाएँ तथा उपचार जानना चाहती है तो वह इसका उपयोग करती है। तमाम पत्रिकाओं के लेखों को डाउनलोड कर सकती है। यह एक तरह का को-एक्जिजटेंस ही है। एक तरफ़ सदियाँ हैं, उनके बीच टकराव भी हैं लेकिन तमाम परिस्थियों के बाद भी हम चलते रहते हैं। भारत में पिछड़ेपन की कई निशानियाँ हैं तो नई संभावनाएँ भी रास्ते टटोल रही हैं। मेरा बेटा कंप्यूटर पर पेंटिग करता है। मैं उसे क्यों कहूँ कि वह कागज पर ही ब्रश से पेंट करे। होने को वह एक आभासी दुनिया है, पर यह भी उतना ही रियल है जितना कि हमारे लिए कागज पर काम करने वाला संसार।

इंटरनेट पर अखबारों को डिस्पले कराने का क्या तर्क है जबकि उसके समांतर उनका मुद्रण भी हो रहा है?

बीबीसी कन्वेंन्शन तरीक़े का जड़ ऑर्गेनाइजेशन है। हम लोगों के कहने पर उसका ऑनलाइन प्रसारण शुरू हुआ। अगर हमारे यहाँ सुबह अखबार नहीं आता तो हम नेट पर जाकर उसकी साइट में खबरें पढ़ सकते हैं। अभी भी लोगों में उसको लेकर शंकाएँ हैं, जड़ताएँ हैं। अब हमारे समय में चिन्ताएँ नहीं हैं जो हमारे माँ-बाप को हमारे लिए करनी पड़ती थी। मोबाइल, एसएमएस ने हमारे जमाने की एन्जायटी (Anxiety) को कम किया है। गरीब बाप भी शहर में पढ़ रहे बेटे को मोबाइल दिलाने की कोशिश करता है। वे कॉन्सटेंट टच में रहना चाहते हैं। ये सब दिल्ली की बात नहीं है। तमाम जगहों पर खलबली-सी मची हुई है। सन् सत्तर तक ...बल्कि नब्बे तक भी इतना बदलाव नहीं हुआ था।

न्यूज चैनलों में जिस तरह एक्सलूसिव के लेबल का इस्तेमाल किया जाता है, वे वाकई में कितनी विशिष्ट होती है?

एक्सलूसिव अब कुछ रहा ही नहीं। न्यूज किसकी बपौती रह गई है। इन्वेस्टिगेटिव स्टोरी ही थोड़ी-बहुत अलग हैं। ब्रेकिंग न्यूज का कोई आस्पेक्ट नहीं रह गया है। कोई व्यक्ति अगर वह सार्वजनिक जीवन में है वो तो सभी को बाइट्स देगा। ये फ़र्क हो सकता है कि किसी को बेहतर साउंड बाइट्स मिल जाए। बे्रकिंग तो बस एक टैग है। बंटी-बबली में एनडीटीवी का एड हैं। एक्चुअली इट्स दी मैटर ऑफ शिफ्टिंग ऑफ ब्रांड।

क्या दीवान-ए-सराय भी अपने-आप में ब्रांड नहीं है?

ब्रांड का रिश्ता बाजार से है। इट्स मैटर टु अंडरस्टैंड! सराय का ब्रांड बनाना होता तो कॉपीलेफ्ट क्यों होता? कोई व्यक्ति कैसे भी टैकल करें, ब्रांड बनाने से व्यावसायिक दबाव रहता है।

क्या मीडिया पर प्रथम विश्व का नियंत्रण नहीं है?

मीडिया नियंत्रण के जरिए राजनीतिक दल विरोधियों की छवि धूमिल करने से नहीं लगे हैं?डोमिनेशन फर्स्ट वर्ल्ड का है। स्टिंग ऑपरेशन में तकनीक, विधि सवाल अंतर्निहित है। जो लोग सार्वजनिक जीवन में हैं, उन्हें खतरें उठाने पड़ते हैं। पर्दे के सामने कोई घूस नहीं लेता है। लोग इसी मीडिया की बदौलत देवता बन जाते हैं। अपने रूझान को सामने रखकर काम करेंगे तो वह ठीक है।

काव्या किसी लेखक की कृति के अंश ज्यों का त्यों उतारती हैं लेखक की कृति के ansh को ज्यों का त्यों उतारती हैं तो क्या उन्हें कॉपीलेफ्ट के जरिए सपोर्ट किया जाएगा?

यदि आप किसी से इन्सपायर्ड हैं तो अक्नॉलेज कर लीजिए। माइक्रोसॉफ्ट कंपनी कुछ नया नहीं बना रही है। वह पहले से बने हुए सॉफ्टवेयर से कॉपीराइट जरिए पैसा उगाह रही है। उनके सॉफ्टवेयर कितने महंगे है, इसलिए उनकी पायरेसी करने की नौबत आती है। चींटी हाथी को काटे और हाथी चीटीं को कुचले, दोनों में अंतर है। काव्या का मामला चींटी के जैसा है। उनकी किताबों की सेल भी कुछ ऐसे ही थी जैसे फर्स्ट डे फस्ट शो देखना। हिन्दी के बहुत से लोग ऐसे मिल जाएंगे जिन्होंने अपने संग्रह की किताबें पढ़ी न हो पर दूसरे को दिखाकर अपने को उन्नीस साबित करना चाहते हैं।

क्या व्यावसायिक सफलता और रचनात्मक गुणवत्ता परस्पर विरोधी तत्व हैं?

ये एक शुद्धतावादी आग्रह है। जोशी जी ने इसी को चैलेंज किया। यह हिन्दीकारों का आग्रह है कि पहले आप रामचंद्र शुक्ल से आदिकाल से आधुनिककाल को पढ़िए, प्रेमचंद, निराला, द्विवेदी, प्रसाद, महादेवी को जानिए तब जाकर कहीं आप जानकार हैं। इस रास्ते से गुजरने की हिम्मत कम ही लोगों में है। आपने रंग दे बसंती', हम-तुम' के गाने सुने होंगे। प्रसून जोशी ने इन गीतों में लोगों की नब्ज पकड़ी है। पहले लड़किया कहाँ काम किया करती थी, आज हर क्षेत्र में नजर आती हैं। जब तक आप मानस की चौपाई याद नहीं कर लेते तब तक आप विद्वान नहीं हैं। परदेस (शहरों) में आप उसी खाँचे को नहीं स्वीकार कर सकते। यह हम सबके जीवन में हैं। पुराने मानक और पुराने रास्ते एकमात्र नहीं रह गए हैं। लोग कहते है कि कल का लड़का हमें सिखाने चला है। प्रतिभा को पुष्पित-पल्लवित करने की एक ही परिपाटी नहीं है। नेट पर शादी व तलाक भी है। सरहदों को तोड़ना होगा। विदेशी पूँजी से निपटने के लिए खड़े लोग चैटिंग को नहीं समझेंगे। हम यहीं कूपमंडूकता में जिए जा रहे हैं।

आपने बीबीसी के राष्ट्रवादी रवैये को अपने लेख में प्रकट किया है? क्या राजभक्ति को राष्ट्रवाद का जामा नहीं पहना दिया गया है?

मीडिया बहुत राष्ट्रवादी है। नेशन का एक विचारधारा के रूप इस्तेमाल सत्ता प्रतिष्ठान के लोग करते हैं। राष्ट्रवाद के नाम पर मीडिया जज करती है। अंध राष्ट्रवाद की तरफ़ बढ़ रहे है। ज्यादातर सरकारें राष्ट्रवाद के नाम खबरें को दबाती हैं।

क्या मीडिया केवल नगरीय सरोकारों तक ही सीमित नहीं है?

मीडिया शहर की तरफ़ ज्यादा इंट्रेस्टेड है। गाँव-देहात सिरे से ग़ायब हैं। मीडिया जब इन्हें उपभोक्ताओं में तब्दील करेगा तो इनकी सुननी पड़ेगी।

Resonance of Nuclear Blast

2007-08-02T02:17:00.000-07:00

Nearly two and the half decades back, America banned trading ventures with India. Reason behind that, India added a golden chapter in its history. The glorious moment of Phokharan Nuclear Test became the eyesore of uni-polar world’s chief. Earlier to this India denied to sign over CTBT. In 1999 again “Buddha smiled” in India’s 2nd Nuclear Test, which shook the US supremacy at nuclear front. That straightforward message of not compromising with nation’s security interests learnt lesson to US, though cold war had ended, still Asian tiger never diminishes whosever before him... Of course, the nuclear programme is one of the major key contents of India. As imperialism of earlier 19th century has wore mask of new liberalism or globalization. Thus, on the name of market oriented globalization of security measures where we are going is the million-dollar question for India. It’s not the market- driven force behind Indo-US nuclear deal or any kind of fuel, safeguards transfer deal, moreover than that, it’s the US fear of 9/11who always haunts him in terms of socio-cultural acceptance in world community rather than the corporate acceptance. US can capture on Iraq, Afghanistan but he isn’t willing to burn his hand, bearing India’s rivalry. Hence, here he grown up to keep vulture eye on day-to-day development on Indian nuclear programme. Question arises, who has given right to US to monitor India’s nuclear programme. IAEA has appointed to observe the nuclear programme, but like “her majesty” of British Queen, does India could gain support system from tyranny of US of IAEA. Where sovereignty of Indian nuclear programme’s exists? How can we forgot that it’s the same US, who destroyed Iraq, blaming him to keep bio-chemical weapon. Ultimately what happened, we all know, did US accepted his fault or take responsibility of tolls of dead in Iraq?

The country, which felt no fatigue to sing the praise for scientist of DAE for their extremely good job, keeping tri-colour high, suddenly started pointing out over their competence. Conserving nation’s pride, which made missile man an Indian president, should we swallow this sudden shift of the decreasing faith over DAE without much irritation? As per saying of DAE chairman Anil Kakodar, the sensitive question of civilian-military separation revolves around to mention fast breeder reactor in Civilian list, whether it would be favourable to India or not? Supporting to US diplomacy, first of all US Undersecretary of State for Political Affairs Nicholas Burns give consent to India plan, presented by Foreign Secretary, Shayam Saran. The scene completely got changed after January, when US stated India Plan as “inadequate and indefensible from the non-proliferation perspective” and we started making doubts of efficiency of DAE officials.

If India aggress to IAEA safeguards, it would be difficult to have approval of NSG to enable nuclear commerce. The argument of uniform nuclear policy of IAEA gives US delegation of power such as verifying neutron coincidence, radiation monitoring system and fuel flow monitor along with video surveillance. As a nuclear weapon state, this US nuclear policy is simply hazardous to the country because if we require a certain level of operation for our nuclear reactor, whether it would be of energy security or military requirement, we would be not able to do so due to the US mechanism of regulation, not less than having US check post at Diego Garcia in Indian ocean.

Apart from this moving fuel from one section to another, there would be need to inform IAEA, means we will have to wait for the arrival of IAEA’s monitoring or inspection group. Pressurized Heavy Water Reactor (PHWR) can generate Plutonium (P-240), being in Civilian list we will be bounded not to do so. Bringing Japan as a precedent in order to convince India is totally vague as Japan is a non-nuclear weapon state contrary to India. Besides it, India has added significant milestones to its nuclear programme without seeking any external help. From ensuring availability of source component to nuclear technology, unlike Japan he has been independent.

Being the citizen of a developing nation, do we really need the fast breeder reactor, where often catastrophes were taken place by man-made mistake. Are we not on the way of creating another Chernobyl, we should question ourself. Country such as France, which total energy production consists of 75% of nuclear power, are we equally responsible to execute our duty to this extent very well. Remember, power brings responsibility with performance, do we ready for that. If we can negotiate over Kyoto protocol, GM food caring nation’s interest, we should look this matter carefully. Public only can feel proud of through much hyped media reporting, but intellectual country representatives have to judge its aftermaths or consequences.