बांग्लादेश में एक लाख हिजडों को मिला मताधिकार

ढाका। बांग्लादेश में सोमवार को हो रहे आम चुनावों में पहली बार देश के एक लाख से ज्यादा हिजडों को वोट डालने का अधिकार मिला है । बांग्लादेश के चुनाव आयोग ने जन्म से या दुर्घटनावश हिजडा हो गए लोगों को वोट डालने का हक दिया है। जबकि विश्व के सबसे बड़े लोकतान्त्रिक देश भारत में भी हिजडों को नही प्राप्त है। (वार्ता, हिंदुस्तान २९ दिसम्बर, 2008)

क्या यह संसार के सबसे बड़े गणतंत्र के लिए शर्मनाक नही है की किन्नर मताधिकार से वंचित हैं....वो भी उस देश में जहाँ शबनम मौसी जैसे उदाहरण भी मौजूद है....वो चुनाव में खड़े हो सकते है....जनसमर्थन हासिल कर विधानसभाओं में पहुँच सकते हैं...पर नामांकन प्रक्रिया में हलफनामा देने के दौरान या मतदाता परिचय पत्र में उन्हें महिला या पुरूष के ' जेंडर' की श्रेणी में ख़ुद को रखना पड़ता है....क्या हम उन्हीं बगैर स्त्री-पुरूष के लिंग-भेद के बिना स्वीकार नही कर सकते?

क्या कह के गया था शायर वो सयाना

इब्ने-मरियम हुआ करे कोई,

मेरे दर्द की दवा करे कोई

इब्ने-मरियम यानी मरियम का बेटा- ईसा मसीह को संबोधित करने वाले गालिब उर्दू के कबीर कहे जा सकते है जिन्होंने दैरो -हरम को नही बख्शा और आजीवन एक गैर-मजहबी इन्सान के तौर पर जाने गए । 'इमां मुझे रोके है , तो खेंचे है मुझे कुफ्र काबा मेरे पीछे है, कलीसा मेरे आगे' के जरिये मजहबी कट्टरता की मुखालफत करने वाले ग़ालिब की कलम की इज्ज़त ना उनके ज़माने में कभी हुई और वर्तमान में भी सरकारी उदासीनता का आलम यह है की उनके मरने के बाद भी इस अजीमुशान शायर के मज़ार के इन्तेजामत देखने वाले आर्कियोलाजिकल सर्वे ऑफ इंडिया के अफसरान को ने इसकी सुध नही ली है।

गालिब का जन्म आगरा में 27 दिसंबर 1869 को हुआ था। इसी के ध्यान में रखकर मिर्जा गालिब एकेडमी द्वारा हर साल 27 दिसंबर को समारोह आयोजित किए जाते हैं। कूचा बल्लीमारान में ग़ालिब की मजार है. दिवसों पर बयानबाजी करने वाले इस मुल्क में उनकी जन्मदिन की सालगिरह पर उनकी मजार पर कुछ खास कार्यक्रम आयोजित नही किए गए . यद्यपि गालिब के नाम पर न जाने कितनी सड़कों के नाम रखे गए, फिल्में, सीरियल व डाक्यूमेंट्री बनी होंगी। कितने लोगों ने उनके अदब पर शोध प्रबंध लिखे होंगे. उन्ही के अल्फाजों में कहे तो ' मर के हम जो रुसवा, हुए क्यों न ग़रके दरिया न कभी जनाजा उठता, न कहीं मजार होता '.

उर्दू अदब में गालिब का मुकाम हिन्दी के प्रेमचंद से किसी तरह कमतर नही है..जिस प्रकार लोगो ने देवकीनंदन खत्री की चंद्रकांता संतति पड़ने के लिए हिन्दी सीखी उसी तरह ग़ालिब की शीरी मगर मानीखेज गजलो, नज्मों ने अवाम में उर्दू सीखने का जज्बा पैदा किया. ज़िन्दगी के हर पहलू पर पर लिखी गई ग़ालिब की शायरी में फल्सफियाना अंदाज़ तो है ही, पारंपरिक ग़ज़ल की रवायत हुस्न-ओ-इश्क को भी उन्होंने बड़ी शिद्दत से अपनी शायरी में पेश किया है। ग़ालिब की शायरी की बिना उर्दू का कोई भी मुशायरा तो अधूरा है ही, हिन्दुस्तानी फिल्मों के गानों को भी ग़ालिब की शायरी की दरकार है.

बस एक न्यू इयर चाहिए हैप्पी होने के लिए

ग्रेगरियन कैलेंडर के मुताबिक साल २००८ अब से चंद दिनों के बाद अलविदा कहने वाला है और तमाम देशवासी इसे पूरे हर्षौल्लास से मनायेगे....चाहे २६/११ की स्मृतियाँ अभी धुंधली नही हुई हो....हो भी नही सकती ....सियासत के हलकों में पाकिस्तान के साथ जंग छिड़ने के कयास लगाये जा रहे हैं...दोनों ही देशों के रक्षा अधिकारी सामरिक शक्ति की नाप-तोल कर रहे हैं....इसके उलट आमिर खान ने 'रब ने बना दी जोड़ी ' को 'गजिनी' से टक्कर दी है...मीडिया इसे किंग खान बनाम मिस्टर परफेक्शनिस्ट के रूप में भुना रहा है.....३१ की सर्द रात को कई लोग नए साल के इंतज़ार में जागेंगे....और कई लोग ऐसे भी होंगे की वो इसलिए नही सो सकते की उनके पास रैन-बसेरे नही हैं...सर छुपाने की जगह है....तो कपकंपाती सर्दी को मात देने के लिए पर्याप्त रूप से गर्म कपड़े नही हैं। जिनको नए साल का इंतज़ार है....वो १ तारीख को नए संकल्पों/ रेसोलुशन करते हुए पुराने ढर्रे पर लौट आयेंगे और जिनके लिए सभी दिन एक सामान है, जिनमें तथाकथित बुद्धिजीवी भी होंगे....वो इसे सांस्कृतिक उद्योग का स्टंट मानकर गरियांगे और गरीबों की वही आवाज़ होगी ...जो यह कहेगी....ये सब अमीरों के चोंचले हैं.....हमें तो वही दाल-रोटी खानी है।

खैर तमाम विडंबनाओं के बावजूद नयापन सभी को अच्छा लगता है.....प्रकृति का श्रृंगार न कर सकेंगे बासी फूल की बतर्ज़ कम से कम १ दिन तो लोग नए साल का खैर कदम करते हुए इसी बहाने मुस्कुराएंगे...बस एक सबब चाहिए खुश होने के लिए...चलिए नया साल ही सही!

2008 is going 2 finish

Now, we need to face 2009

There may be risks involved

We may need to face roadblocks

So stay alert


Share time with friends

Jump over obstacles

With care And caution

Face challenges

Remember to laugh

Cooperate

Discover

Make new friends

Above all...be ready for adventure

Stick together

And you will be able to go far

Very far.....

Well, not quite that far....

Always take time to smell the flowers

Don't forget to relax and enjoy

And dont forget those who likes u very much.

Advance New Year-2009 wishes

कृष्ण का प्रतिबिम्ब क्राईस्ट

कृष्ण और येशु दोनों अवतारी पुरषों के जीवन में अद्भुत समानता मिलती है....कृष्ण का जन्म जहाँ कारागार में होता है...वहीं येशु जेरुशलम के एक अस्तबल में पैदा होते है....कृष्ण अगर गोपालक हैं जीसस को गड़रियों का ईश्वर कहा गया। वासुदेव पुत्र कृष्ण को देवकी के वातसल्य से उतना याद नही किया जाता जितना यशोदा के आँचल में खेलने वाले बालक के रूप में बाललीला याद की जाती है. akaran ही सूरदास ने द्वारकापति से अधिक नंदलाल को महत्व नही दिया है।

येशु के बारे में भी प्रचलित है कि वो ईश्वर का बेटा है और पैगम्बर है और मरियम से उसका सम्बन्ध यशोदा-नंदन से किसी भांति कम नही है। येशु को जब सूली पर चढाया गया तो वो कहते है '' हे ईश्वर इन्हें क्षमा करना ...क्योंकि ये नही जानते ये क्या कर रहे है ''...इसी तरह कृष्ण के तलवे में जब जरा व्याध का तीर चुभता है....और वो उनकी मृत्यु का कारण भी बनता है तो वो उसे स्वीकारते हुए उसे क्षमा कर देते है क्योंकि वह पूर्व जन्म का बाली होता है....जिसका रामावतार में कृष्ण ने वध किया था।

और अंत में शिशुओं की भांति निष्कपट मनन की कामना करते हुए येशु कहते हैं स्वर्ग का राज्य उन्ही को मिलेगा जिनका हृदय बच्चो की तरह निर्मल है...और ऐसे में तमिल कवि तिरुवल्लुवर का यह कथन shahaj hi याद आता है....वंशी मधुर है, वीणा मधुर है...ऐसा वही कहते हैं जिन्होंने शिशु की तोतली बोली का रस न चखा हो।

राम मिलाये जोड़ी उर्फ़ रब ने बना दी जोड़ी

तानी पार्टनर के दिल को जितने की कवायद के इर्द गिर्द घूमती 'रब ने बना दी जोड़ी' फिल्म कई युवाओं को बहुतों को स्त्री की समर्थ फिल्म लगी होगी पर शुरू से अंत तक सूरी -राज- सूरी के इतिवृत्त में फिल्म ख़त्म हो गई ....तानी के पास चुनाव का अधिकार न पहले था, न बाद में । सूरी को तानी की संजीदगी पसंद नही और पुरानी चुलबुली तानी को वापस पाने की जिद में वो राज के मसखरे बिंदास शख्सियत में तब्दील हो जाता है....तो राम मिलाये जोरी, एक अँधा एक कोढ़ी बतर्ज़ बेमेल विवाह में एक तरफा प्यार इब्तिदा से इन्तहा तक हावी रहता है....जब तानी को सूरी का विकल्प मिलता है....तो राज उसके साथ भागने को राज़ी नही क्योंकि वो तो सूरी है....और तानी को सुरिंदर साहनी को ही पसंद करना होगा (विवाह संस्था की प्रतिबध्दता को भी तो कायम रखना है )...इसी के चलते सूरी के अहसानों के (.....इसे सूरी के प्यार से भी रिप्लेस किया जा सकता है ) बोझ की मारी तानी को सूरी में रब दिखाया जाता है ....और रब का मतलब सर्वस्व होना है.....पर जब सूरी को तानी में रब दिखा तो वह तो तानी पर सर्वस्व न्यौछावर नही कर सका यानी सूरी के मेल इगो के सामने राज़ की सहजता को नही त्याग सका।

अनिल कपूर की 'वो साथ दिन' और सलमान खान की 'हम दिल दे चुके सनम ' में भले ही पति और प्रेमी दो जुदा व्यक्ति हो पर ट्रीटमेंट एक ही है नायिका/एक विवाहिता पति को को नही छोड़ सकती । 'रब ने बना दी जोड़ी' में भले ही प्रेमी और पति एक हो पर नायिका को पति गैर- बराबरी वाले रूप को ही चुनना है....पति के दोस्ताना और प्रेमी रूप का विकल्प उसके लिए नही है, पर यहाँ पर समाज के पुरुषों का एक रूप वह भी दिखता है, जिसमे भले ही लड़का कैसा भी , बीवी उसे हूर की परी ही चाहिए....वो भी सशर्त सुंदर, सुशील , घरेलु (...वैवाहिक विज्ञापनों की भाषा में आम है )... स्त्री विमर्श पर पच्चासो किताबों को चाट जाने वाले एक सहपाठी का भी यही मानना है की पुरुषों की आवाज़ और महिलाओं की सूरत देखी जाती है।

एक मजेदार बात यह है की जहाँ फिल्म में राज़ या तानी एक दुसरे को मोटर बाईक की सैर कराते हुए नज़र आते हैं ....वही फिल्म के टीवी प्रोमोस में सूरी को तानी को मोटर बाईक पर ले जाते हुए दिखाया गया...ये शायद सूरी का एक सपना भी था जिसमे तानी सूरी की अनुगामिनी नज़र आती हो। इसमें कोई दो राय नही है की यह किंग खान की पैसा वसूल फिल्म है....और इस साल की मेगा हिट मूवी साबित हो।

न दर्शकों की डिमांड, न मीडिया की सप्लाई

आईपी कॉलेज में 20 दिसम्बर 2008 को 10th Meet The Media, वार्षिक समारोह के अवसर पर "लाइट, कैमरा, एक्शन- सेंस और सेंसेशन " विषय पर आयोजित सेमिनार में विनोद दुआ (टीवी पत्रकार , NDTVइंडिया), कविता चौधरी (निर्माता-निर्देशक )लिलेट दूबे (फिल्म अभिनेत्री), विनोद कापरी (टीवी पत्रकार , इंडिया टीवी ) , प्रह्लाद काक्कर (ऐड फ़िल्म निर्माता ), परंजय गुहा ठाकुरता (स्तंभकार और मीडिया समीक्षक ), राजीव मसंद (फ़िल्म समीक्षक ) ने विचार प्रस्तुत किए।

परंजय गुहा का मानना था की सेंस और सेंसेशन के बीच एक बारीक रेखा होती है जिसमें फर्क करना बेहद जरुरी होता है और यह फर्क विषय के प्रस्तुतीकरण के साथ उसकी अंतर्वस्तु से भी जुरा है। वहीं कविता का कहना था की sensation की परिभाषा सापेक्ष होती है...सेंस में जहाँ नैतिक जिम्मेदारी का अहसास होता है, सेंसेशन में उतेजित करने का उद्देश्य होता है.लित्तेत दुबे का कहना था की जिस तरह से मुंबई पर आतंकी हमले को २४ घंटे दिखाया जा रहा था...वो सिर्फ़ भय के वातावरण को निर्मित कर रहा था। दूरदर्शन के कार्यक्रमों में कम से कम जवाबदेही तो बनी रहती है ....भले उनकी गुणवत्ता कैसे भी हो . उन पर लोकसभा में बहस की जा सकती है.

विनोद दुआ ने विमर्श को गति देते हुए इंडिया टीवी के बहने भूत-प्रेत, महाप्रलय जैसी अन्धविश्वास से भरी कोवेरेजों पर सवाल उठाया तो विनोद कापरी ने बताया की एक बार स्टार न्यूज़ ने मौलाना द्वारा फतवा बेचे जाने पर ६ माह तक स्टिंग ओपरेशन किया और भरे जोश-खरोश में उसे चैनल पर एयर किया तो उसके जवाब में देश का नंबर १ चैनल 'नागिन का बदला ' चला रहा था...टीआरपी रेटिंग सामने आई तो उनके ६ महीने के मशक्कत को आशानुरूप टीआरपी नही मिली यानी दर्शको ने 'नागिन के बदले ' को हाथो हाथ लिया। टीआरपी के खेल का खुलासा यह है की देश के लगभग ५००० टीआरपी बॉक्स पुरे इंडिया के दर्शको की परतिक्रिया को बताने का दावा करते है तो पूर्वोत्तर राज्यों और बिहार में एक भी टीआरपी बॉक्स नही है.

विनोद दुआ ने कहा की हिन्दी की मनोहर कहानिया जैसी पत्रिकाओं का चंनेलिया संस्करण हमारे सामने मजूद है....इंडिया टीवी जैसे चैनलों को अपना ब्राडकास्टिंग लाइसेंस को समाचार चैनल के बजाय मनोरंजन चैनल में तब्दील करवा लेना चाहिए क्योंकि न्यूज़ के नाम पर वाहियात चीजे परोसना सरासर ग़लत है। यह लो कोस्ट मीडिया रिपोर्ट हैं . मन्दिर में बार पर सभी को आपति होती है...और बार में मन्दिर भी नही जंचता.

मीडियाकर्मियों के जेहन में एक सवाल जो हमेशा हावी रहता है...की उन्हें अपने विवेक और संचार बोध के बजे मैनेजमेंट को की प्रोफिट-मेकिंग पॉलिसी को तुष्ट करना होगा...इसलिए चाहकर भी वे कुछ नही कर सकते, के जवाब में प्रहलाद काकर ने कहा की यह पत्रकारों के अपने एथिक्स पर भी निर्भर है...अगर कों उन्हें आत्मघात करने को कहे तो वो नही करेंगे। ...इसलिए सच को प्रसारित करने की गुंजाइश हमेशा बची रहती हैं.

कितनी अजीब बात है मीडिया सेंसेशन दर्शकों के नाम गैर -जरुरी कार्यक्रमों की आपूर्ति करता है और दर्शकों से उम्मीद की जाती है की वो सेंस दिखाएं....पर क्या कभी किसी चैनल ने दर्शकों के नकारात्मक फीडबैक को प्रसारित किया है...रेडियो पर भी हमेशा श्रोताओं द्वारा चैनल के लिए बांधे तारीफों के पुल या फरमाइशी गाने ही सुनाये जाते हैं...लब्बोलुआब यह की ना तो मीडिया ख़ुद से अच्छे कार्यक्रम बनाने की शुरुआत नही करेगा जब लोग टीवी देखना बंद नही करेंगे या.. सुप्रीम कोर्ट के दिशा निर्देश जारी नही हो जाते....तब तक कोई मीडिया संगठन सेल्फ सेंसरशिप करता है तो उसकी मेहरबानी hee होगी.

मीडिया के बाल मजदूर

महाराष्ट्र के श्रम मंत्री का कहना है की जिस तरह से टीवी धारवाहिकों में बच्चो से काम लिया जाता है....उससे उनके सेहत और दिमाग दोनों पर बुरा असर हो रहा है....मंत्री महोदय को टीवी में काम करने वाले बच्चे तो नज़र आये पर उन लाखो बच्चो की सुध कौन लेता है...जिन्हें हम स्ट्रीट चिल्ड्रेन के नाम से जानते है...बालिका वधु की आनंदी और उतरन की इच्छा और चक दे बच्चे,लिटिल चम्प्स जैसे कॉम्प्लान बॉय-गर्ल तो उन्हें काम के बोझ से दबे हुए मिले पर उन्हें मुंबई की सरकों पर बूट पोलिश करते , रेलवे स्टेशन पर झारू लगते बच्चो की बेचारगी क्यों नहीं दिखी। और वो बात भी किन बच्चो की करते है जिनकी अगली मंजिल सिल्वर स्क्रीन है ....डूसू चुनाव को राष्ट्रीय राजनीती में कदम का ट्रेनिंग ग्राउंड माने वाले कॉलेज स्टूडेंट्स की तरह ये बच्चे भी चल चित्र पर आने को बेताब हैं....हंसिका मोटवानी, जुगल हंसराज, उर्मिला मातोंडकर, श्वेता प्रसाद, दर्शील सफारी, आयशा कपूर जैसे तो सेंट्रल ऐक्टर में तब्दील हुए मीडिया के बाल मजदूरों की लिस्ट तो लम्बी हो सकती है.....अगर ये खाए पिए अघाये बाल मजदूरों के लिए कानून की सरपरस्ती है तो सचमुच में हड्डी पसली एक करके रोज़ी - रोटी कमाने वाले बच्चो को उनका हक क्यों न दिया जाए।

हम तो ऐसे हैं भइया

Anand Kashyap, the blogger of http://qualitywebcontent.wordpress.com/ express his views on current disupte of between MNS & North Indians, quoted as "Bhaiya". He asked my comment on this critical issue and I found that it become thought provoking to think on...he writes:

"As a bihari, I feel cheated and ashamed all the time whenever Mr Lalu Prasad Yadav speaks something. It is extremely traumatic situation for every bihari people and Mr Yadav is treating it like an opportunity. He reacts on the statements of JD (U) leader after approximately a week so that his statement could be taken as the fresh statement. However, there were numerous potential actions that must be taken earlier. For instance, it is not first time bihari people have been attacked in other states. The most important thing is that even in central and state his coalition government is in power. Why did not his party members resign or compel the authority to take adequate actions?

He is such a creep personality always looking forward for cheap popularity and making fool to uneducated, unemployed, socially deprived & exploited persons. It seems as if this sort of personality is building and promoting naxalism, Maoism and other terrorist groups because these personalities in spite of being in power always behaving like a helpless person and stupid, idiot and innocent people blindly believe upon them and eventually they find only one solution for all the problems that is game of blood & flesh.

Is there any end of such situation? I am adult now and never dare to go to use my voting right as I always find opportunist’s name in candidates’ list. Perhaps, I am coward. It may be true. But, the most interesting fact is that almost whole bihar is full of such coward people. They do hard work whole day to manage bread and salt in the night. Most of them do not sleep in the night because they do care about their wife, daughter and sister. Every house is so much trapped in managing basic needs that everyone has become coward. They know only one thing that is hard work. Unfortunately, even this asset is now trying to be robbed. As, we can see in Mumbai and Assam where local feels that they are inferior in front of bihari.
So, what can be concluded? Being a hard working is a sin??

Do we have today only one alternate, what has been taken by Rahul Raj?

Is this the time when all bihari youth should carry a gun or revolver because hard working and honesty has not remained guarantee of success?

I think, in this contemporary circumstance, these are simply unanswerable questions and every wise and intelligent gentleman or women will prefer to remain mute."

I replied as...

"...Yah! all is written is true,but it's not the problem of only bihar...at interational level , America afraids of stregth of indian brains... hence moulding all kind of wiser potenialities to their centre and using cheaper labour thorough outsourcing, creating a big share for its economic growth...however a large part Americans always have been opposing this and on the name of terrorism they carry discriminatory practises, be it wearing turban, be it wrapping scarf...u say biharis are hardworking by nautre, how can we say that others are not...they do hardwork becoz their everyday struggle aims to meet meals of both ends...if they don't... how can they survive. Beggers are not choosers (don't mind this phrase...it just an use)....riksha pullers are bihari, kitchen workers are pahari, porters are Kashmiri, servants are nepali and watchmen are gorakha...but bihari comes in limelight, other's don't get focussed....why bcoz they are in mionority as labour class and a bihari migrant has more visibility than others."

यह दीप अकेला

अज्ञेय की यह कविता वैदिक काल के जुझारू मानव के संघर्ष की याद दिलाती है जो आत्मविशवास से भरपूर मगर प्रकृति पूजक और उसका सहचर है ....इसलिए जब भी सतत विकास की बात होगी तो छायावाद के मानवतावादी तेवर के साथ प्रकृति-मानव के निर्मल रिश्तो के समर्थक अज्ञेय का अलग ही व्यक्तित्व सामने आता है । ज्योति पर्व के मौके पर अज्ञेय की कविता "यह दीप अकेला " (कविता पर क्लीक करके बारे फॉण्ट साइज़ मेंआनंद लें )ज्यादा मौजू हो जाती है....और आतिशबाजी के शोर से ज्यादा दीपक के प्रशांत आलोक को कही बेहतर तरीके से पुष्ट करती है.

मानिला के कई रंग

पहले आपने सफर का ब्यौरा जाना ...और अब देखिये मानिला की तसवीरें। ये छवियाँ मोबाइल से कैद की गई हैं...jisme पर्वतीय anchal ke kai rang हैं.

Visit on below link to have look:

http://bhawnaghughtyal.googlepages.com/manilaandherrememberance

मानिला अर्थात् मन को मोहने वाली

मानिला उत्तराखण्ड (भूतपूर्व उत्तरांचल) के अल्मोड़ा जिले का एक पर्वतीय स्थल है। जिम कॉर्बेट नेशनल पार्क से ३-४ घंटे के बस के सफर से यहाँ pahuncha जाता है। रामनगर जिमकार्बेट नेशनल पार्क की तराई में ही बसा shahar है जहाँ तक रेल जाती है। चाहे तो सीधा दिल्ली-मानिला की रोडवेज बस लेकर सीधा तकरीबन १२ घंटे के सफर से पहुँचे या फिर दिल्ली-रामनगर की गाड़ी पकड़कर वहाँ से उत्तराखण्ड की स्टेट बस सर्विस से पहुँचेए दोनों ही ऑप्शन है। दिल्ली-मानिला की केवल एक बस होने की वजह से यह विकल्प कम ही अपनाने योग्य रहता है।

खै़र हम यानी मैं और मेरे मामा की सुपुत्री हेमा शाम को चार बजे घर से रवाना हो गए ताकि ६ बजे वाली सीधी बस ले सके। गढ़मुक्तेश्वर, हापुड़, मुरादाबाद गजरौला काशीपुर रामनगर तक के बड़े स्टॉप हैं। बस रात्रि के भोजन के लिए गजरौला के मेला होटल में रूकती है। उसके बार काशीपुर की ओर रवाना होती है। काशीपुर में बस डीजल भरवाने और बस की तकनीकी जांच के लिए रूकती हैं। काशीपुर से लगभग दो घंटे के सफर के बाद हम रामनगर पहँचे। रामनगर उत्तराखण्ड का वह हिस्सा है जिसे भाबर के नाम से जाना जाता है (भूगोल के अध्येता बेहतर जानते होंगे )। काफी उपजाऊ इस इलाके में आधुनिक कृषि पद्धतियों से काम लिया जाता है। बैलों के लिए यहाँ सालाना हाट लगते हैं जिसमें दूरदराज के पहाड़ी इलाकों से लोग मीलों पैदल चल कर अपने पशुओं के व्यापार के लिए आते हैं।

bas ने तकरीबन आधे घंटे का ब्रेक लिया और फिर वह पहाड़ों के बीच दाखिल होना शुरू कर देती है। सितम्बर के आखिरी हफ्ते की इस यात्रा के दौराना चुनावी सरगर्मियाँ भी जोरों पर थी। उम्मीदवारों ने दिल्ली में बसे पहाड़ी प्रवासियों के लिए गाड़ियाँ आरक्षित कर रखी थीं । २० सितंबर २००८ शाम को निकले हुए हम सुबह ६ बजे मानिला के बस स्टॉप रथखाल पर पहुँचे। रथखाल मेरे ननिहाल और ददिहाल का उभयनिष्ठ बाजार है। वहाँ २ घंटे पैदल मार्च करते हुए हम लोग मामा के गाँव सीमा पहँचे।

पंचायती राज के चुनावों के लिए तीन पदो कें लिए मतदान होने थे- बीडीसी मेंबर, ग्राम प्रधान और उपप्रधान । इन चुनावों में एक बात यह देखने को मिली की स्थानीय निर्दलीय उम्मीदवारों के अलावा बीजेपी और कांग्रेस के टिकट पर खड़े हुए उम्मीदवारों को भी अपने स्वनिर्मित चुनाव चिन्ह क्रमश: कलम दवात और उगता हुआ सूरज पर चुनाव में खड़े थे। चूंकि मामा भी चुनाव में खड़े थे इसलिए उनके घर पर पार्टी के कार्यकर्ताओं का आना जाना लगा हुआ था और घर की दीवारें गाँव के सेन्ट्रल लोकेशन में होने की वजह से सार्वजनिक इश्तहार पट चुकी थी । रात को वहीँ आराम किया । दूसरे दिन मम्मी के चाचा-चाची के घर निकासण पहँचें। उनका गाँव से अलग अकेला घर है । उसी sham को वापिस सीमा आ गए।

दूसरे दिन चुनाव था। दिल्ली में चुनाव के प्रति जितनी उदासीनता होती है, उतनी ही वहाँ उत्सुकता और मेले-सा माहौल रहता है। औरतें पूरी तरह बन-ठन कर परंपरागत आभुषरों पहनकर अपना वोट डालने जाती है। हेमा को अपना वोट डालना था । पोलिंग बूथ रथखाल के रास्ते में पड़ने वाले स्कूल जगतुखाल में था। हमारी योजना हेमा के वोट डालने के बाद मेरे गाँव तोलबुधानी जाने की थी। । ११ बजे हम पोलिंग बूथ के लिए रवाना हुए। सुबह हमने पार्टी के कार्यकताओं के लिए नाश्ता बनाकर भिजवाया था जिसे वो लंच में खा रहे थे । स्कूल मुख्य पगडंडी से ऊपर है। इसलिए स्कूल के ओर जाने वाली पगडंडी के रास्ते में उम्मीदवारों ने अपने स्टॉल लगा रखे थे और वो स्टॉल एक दरी बिछाकर मतदाता सूची में मिलाने करने के बहाने वोटरों का ब्रेनवॉश करने के लिए था। कोई कोई तो वैसे ही पहाड़ की घसियाली जमीन पर बैठे हुए थे। हेमा अपना वोट डालने के लिए गई और मैं पोलिगं बूथ से २५-३० कदम नीचे ढलान पर उसका इंतजार कर रही थी। बीच में लंच ब्रेक की वजह से हमें रूकना पड़ा । २ हमें वहीं बज गए थे।

वोट डालने के बाद हम रथखाल गए । वहाँ सर्विस रोड पर दिल्ली के वोटरों के कन्वेंस जो प्रत्याशियों द्वारा प्रायोजित थे, कतार में खड़े थे। जोरों की भूख भी लग रही थी। पापा ने दिल्ली से दादी को फोन कर दिया था कि हम आज अपने घर आएंगें। सोचा अगर रथखाल में किसी दुकान पर पेट पूजा करने के लिए ठहरे तो दादी के पास पहँचते रात हो जाएगी। एक बिस्किट पैकेट लिया और रास्ते में खाते-खाते रथखाल से प्र्रस्थान किया। रास्ते में बारिश भी शुरू हो गई, पर हम चलते गए। बारिश मूसलाधार न होकर केवल फुहार थी, इसलिए ज्यादा खीझ नहीं हुई। मौसम तो बरसात की असर की वजह से खुशगवार था ही, गर्मियों में पेड़ो से कटाई से नंगे दिखने वाले पहाड़ भी घास और स्थानीय वनस्पतियों की बरसाती पैदावार से हरे-भरे हो गए थें। आलम यह था कि गावों और खेतों के बीच के रास्ते भी टूट रहे थे और पगडंडियाँ भी घास उगने की वजह से खोने - सी लगी थी। इस बरसाती घास को काटकर पुआल बना लिए जाते हैं और उनका जानवरों के लिए बफर स्टॉक रख लेते हैं।

४ बजे दादी के घर पहँचे। वहाँ एक किलोमीटर नीचे राधार गाँव है..... और उससे आधा किमी नीचे बुआंडी को माध्यमिक विद्यालय ... मेरे गाँव पोलिंग बूथ वह स्कूल था। खैर हम ५ बजे वहाँ भी पहँुच गए। बस का इस्तेमाल तो बस दिल्ली से रथखाल आने-जाने में किया। बाकी रास्ते तो पैरों से ही नापने पड़े। ददिहाल भी रथखाल से पाँच मील की उतराई पर है। ददिहाल-रथखाल-ननिहाल एक पहाड़ का समबाहु त्रिभुज बनाते हैं, जिसके शीर्ष पर रथखाल है। इस त्रिभुज की कल्पना करने पर चढाई़-उतराई के समीकरणों का अंदाजा हो जाएगा ।

दूसरी सुबह हम मानिला मंदिर के लिए रवाना हुए । मेरी मानिला डानी तेरी बलाई ल्यूला, तु भगवती छै भवानी तेरी बलाई ल्यूला (मेरी मानिला के ऊँचाई पर बसे घने जंगल मै तुम्हारी बलाएँ लेता हूँ ) जैसा गीत हो देवभूमि के इस प्रदेश में प्रकृति-तीर्थ के द्वय को बखूबी समझा देता है। मानिला देवदार, फर, स्प्रूस (चीड़ की बात नहीं करूँगी...वह पहाड़ यूकेलिप्टस है) के शंकुल वृक्षों से ढका प्रदेश है। यहाँ भगवती के दो मंदिर हैं- तल्ला (नीचाई) मानिला और मल्ला ( ऊँचाई) मानिला। जनश्रुति है कि पहले केवल तल्ला मानिला का ही मंदिर था। गढ़वाल से कुछ चोर मंदिर में देवी की मूर्ति को चुराने के लिए आए। उनसे पूरी मूर्ति उठाई नहीं गई । वो मूर्ति का केवल एक हाथ काटकर ले जाने लगे। कहते हैं उस वक्त देवी ने चिल्लाई भी थी। उसकी चीख को लोगों ने भी सुना था। रास्ते देवी का कटा हुआ हाथ ले जाते समय इतना भारी हो गया कि उन चोरों ने विश्राम करने के लिए उसे जमीन पर रख दिया। उसके बाद वह हाथ वहीं जम गया । कालांतर में वहाँ पर मल्ला मानिला का मंदिर बनाया गया। तल्ला मानिला के मंदिर में देवी की सप्तभुजा वाली प्रतिमा है और मल्ला मानिला के मंदिर में हाथ की प्रस्तर प्रतिकृति।

मानिला में सरकारी डाक बंगले और गेस्टहाउस भी हैं। विदेशी पर्यटकों की भी आवाजाही रहती है। मल्ला मानिला के परिसर में एक संस्कृत विद्यालय और दूरदर्शन का रिले सेंटर है। रथखाल से आगे तल्ला मानिला का मंदिर का बस स्टॉप है और वहीं एक रास्ता मानिला इंटर कालेज और महाविद्यालय की ओर जाता है। पयर्टन मानचित्र पर मानिला की उपस्थिति दर्ज हो चुकी है। राज्य सरकार ने पर्यटन विकास की योजनाओं को लागू करने के लिए अनुदान भी आवंटित किया है। कई गावों में बिजली नहीं पहुँची है और जहाँ पहुँची है वहाँ मीटर उपभोक्ताओं की संख्या कम है। सौभाग्य से ननिहाल और ददिहाल में बिजली है। दोनों मंदिरों के दर्शन करने के बाद वापिस मामा के घर आए।

gale दिन हमें दिल्ली वापिस आना था, पर चुनाव के कई चरण बाकी होने की वजह से रोडवेज की बसें कम हो गई थी और स्टेट सर्विस बसें चुनाव ड्यूटी बजा रही थी। मामा ने दिल्ली -मानिला में सीटे बुक करने के लिए फोन किया...पता चला बस आई नहीं है। फिर हम दूसरे रास्ते से आए। इस रास्ते के साथ-साथ नदी भी चलती है और दिल्ली-गनाई वाली बस सेवा से नदी की अविरल धाराओं के का लुत्फ़ उठाकर अपने ठिकाने वापिस आ गए।

चुनावी बहस - लोकतंत्र की खास पहचान

राजदीप सरदेसाई

प्रमुख संपादक , सीएनएन-आईबीएन
Friday, October 03, 2008 09:19 [IST]

अमेरिका में राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार बराक ओबामा और जॉन मैक्केन के मध्य हाल ही में बहस का पहला दौर निपटा है। उपराष्ट्रपति पद की रिपब्लिकन उम्मीदवार साराह पालेन अपने डेमोकेट्र प्रतिद्वंद्वी जोए बिडेन का सामना करने के लिए खुद को तैयार कर रही हैं।

ऐसी बहस अमेरिकी लोकतंत्र की खास पहचान है, जो उम्मीदवारों को एक-दूसरे के व्यक्तित्व और नीतिगत मसलों को लेकर आमने-सामने चुनौती देने और मुकाबला करने का अवसर प्रदान करती है।

यह बहस चुनावी मुहिम का अहम मुकाम होती है, जहां ग्लेडिएटर जैसा टेलीविजन एरीना देश को उम्मीदवारों को तौलने का मौका देता है। तो यदि अमेरिका ऐसा कर सकता है तो दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र यानी हमारे देश में ऐसी ही बहस क्यों नहीं हो सकती, वह भी विशेषकर चौबीसों घंटे चलने वाले खबरिया चैनलों के इस दौर में, जो स्टूडियो में बहस के जरिए फलते-फूलते हैं?

वर्ष 2004 के आम चुनाव से कुछ महीने पहले मैंने तत्कालीन प्रधानमंत्री अटलबिहारी वाजपेयी और विपक्ष की नेता सोनिया गांधी को पत्र लिखकर 'बिग फाइट' के लिए आमंत्रित किया था। हमारा प्रयास इसे सबसे जोरदार बहस बनाने का था, हमारी इलेक्शन प्रोग्रामिंग का ग्रांड फिनाले, लेकिन दोनों नेताओं ने इसमें अपनी असमर्थता जता दी और हमें कपिल सिब्बल और अरुण जेटली को बुलाना पड़ा। हालांकि दोनों के बीच अच्छी बहस हुई और उन्होंने अपनी-अपनी बात दमदार तरीके से रखी, लेकिन फिर भी जैसा हम चाह रहे थे, वैसा नहीं हो पाया।

संभवत: हमने कुछ ज्यादा ही उम्मीदें पाल ली थीं। वाजपेयी टेलीविजन के दौर से पहले के राजनेता हैं, भले ही वे अपने जबर्दस्त उद्बोधनों या भाषणों के जरिए संसद या रामलीला मैदान में तालियां बटोर लें, लेकिन बात के बीच-बीच में उनकी लंबी खामोशी टेलीविजन के हिसाब से सूट नहीं करती। जहां तक श्रीमती गांधी का सवाल है तो उन्हें राजनीति में आए दस साल से ज्यादा वक्त हो चुका है लेकिन उन्होंने अब तक बमुश्किल तीन-चार ही साक्षात्कार दिए होंगे, इनमें से ज्यादातर सावधानीपूवक तैयार किए गए और ज्यादातर उनसे सीधे-सादे और रूटीन सवाल ही पूछे गए।

प्रधानमंत्री बनने की चाहत रखने वाले हमारे दूसरे नेता भी अलग नहीं हैं। मिसाल के तौर पर मायावती गंभीर परिचर्चाओं में खुद को व्यक्त करने के बजाय प्रेस कॉन्फ्रेंसों में पत्रकारों पर भड़कने को तरजीह देती हैं। लालकृष्ण आडवाणी, संभवत: अपनी पत्रकारिता की पृष्ठभूमि की वजह से हमेशा मुश्किल सवालों का जवाब देना चाहते हैं, लेकिन बहस के प्रारूप में नहीं।

प्रधानमंत्री डॉ. मनमोहन सिंह को कैमरे पर आने में संकोच होता है। उन्हें इस पद पर रहते हुए पांच साल होने जा रहे हैं, लेकिन उन्होंने वास्तव में एक भी उपयुक्त साक्षात्कार नहीं दिया। कांग्रेस के 'युवराज' राहुल गांधी तो और भी ज्यादा संकोची हैं। अपनी शादी की योजना के संबंध में दिए गए बयान या पोटा जैसे कानून पर उनके वक्तव्य भले ही सुर्खियां बटोर लें, लेकिन वे कदाचित ही विशुद्ध राजनीतिक संवाद का विकल्प हो सकते हैं।

आडवाणी की तरह नरेंद्र मोदी भी साक्षात्कार देने में माहिर हैं, लेकिन वे भी ऐसे सवाल सुनना पसंद नहीं करते, जिनसे उन्हें परेशानी हो। टेलीविजन पर शरद पवार ऐसे बोलते हैं कि अनिद्रा की बीमारी से ग्रसित लोगों को भी नींद आ जाए, जबकि मुलायम सिंह तो कुछ शब्दों को ऐसे बोलते हैं कि उसकी तुलना बुदबुदाने वाले एच.डी. देवेगौड़ा से ही की जा सकती है। लालू यादव ही ऐसे नेता हैं कि जिनके बारे में कहा जा सकता है वे स्वाभाविक तौर पर टीवी के लिए ही बने हैं। हालांकि अब उनकी वह चुटीली और विनोदप्रिय शैली भी कुछ मंद पड़ती जा रही है, जिसने कभी उन्हें 'सितारा' हैसियत दिलाई थी।

आखिर क्यों हमारे शीर्ष स्तर के नेता टीवी पर सवाल-जवाब के विचार से ही असहज हो जाते हैं? कुछ हद तक यह हमारे सामंती और अपारदर्शी राजनीतिक तंत्र को प्रतिबिंबित करता है जो खुले मंच पर नीतिगत मसलों पर बोलना जरूरी नहीं समझता। दुर्भाग्य से अमेरिका से उलट भारतीय संदर्भ में राजनीतिक तौर पर जीतने लायक चुनावी मुहिम का टेलीविजन पर अपनी मौजूदगी दर्ज कराने से ज्यादा संबंध नहीं है। जहां जाति और वंश के आधार पर चुनावी हार-जीत का फैसला होता हो, वहां संप्रेषण कौशल ज्यादा मायने नहीं रखता। हमारा राजनीतिक तंत्र उस तरह के संप्रेषण कौशल की मांग नहीं करता, जिसने ओबामा को राष्ट्रपति की होड़ में सबसे आगे कर दिया।

इसके विपरीत मायावती ने पिछले साल उत्तरप्रदेश विधानसभा की अपनी चुनावी मुहिम के दौरान मीडिया और विशेषकर टेलीविजन से दूरी बनाए रखी और चुनावों में जबर्दस्त जीत हासिल की। उनके परंपरागत वोट बैंक को चुनाव में बसपा के नीले हाथी पर मोहर लगाने से पहले अपनी 'बहनजी' को टीवी पर देखने की जरूरत नहीं थी।

एक तरह से भारतीय चुनावी राजनीति ने टेलीविजन की सीमित ताकत को परिभाषित किया है। जहां कोई भावपूर्ण टीवी बहस शहरी मध्य-वर्ग के दर्शकों के एक वर्ग को उत्तेजित कर सकती है, लेकिन यह ज्यादातर मतदाताओं तक नहीं पहुंच सकती, जिनमें से कई लोग राजनीतिक तर्क-वितर्क सुनने के बजाय अपना पसंदीदा सीरियल देखेंगे।

इसके अलावा, इस बहुभाषी देश में टेलीविजन पर जबर्दस्त तरीके से मौजूदगी दर्ज कराकर राष्ट्रीय स्तर पर प्रभाव छोड़ना मुश्किल है। मिसाल के तौर पर क्या त्रिचि में कोई तमिलभाषी दर्शक वास्तव में लालू यादव के साथ भी खुद को जोड़ सकता है? जैसे टेलीविजन खुद स्थानीय हो गया है, इसके कंटेंट पर भी ज्यादातर स्थानीयता हावी है, इसलिए टेलीविजन के जरिए 'राष्ट्रीय' नेता के उभरने की ज्यादा गुंजाइश नहीं होती।

इसके बावजूद भले ही टेलीविजन साउंटबाइट्स आपको वोट न दिला सकें, लेकिन वे गपशप करने वाले में लोगों की राय को कुछ हद तक प्रभावित जरूर कर सकता है। मिसाल के तौर पर आतंकवाद के संबंध में ज्यादातर बहस टेलीविजन स्टूडियोज में ही हुई, जहां विपक्ष की 'पोटा वापस लाओ' की मुहिम ने संप्रग सरकार को बचाव की मुद्रा में ला दिया। बहरहाल, भविष्य पर निगाह रखने वाले राजनेताओं को टेलीविजन क्षमताओं को संवारना होगा। यह भले ही उन्हें मास लीडर न बनाए, लेकिन उन्हें ओपिनियन लीडर बनने में जरूर मददगार होगी।

बस- सवारी-ट्रैफिक पुलिस और मोबाइल महिमा

मैं रोजाना चार्टेड से दफ्तर आती जाती हूँ…कहने भर की चार्टेड है। उसमें डेली पेमेंट करते हैं। शनिवार और इतवार ऑफ़ होने की वज़ह से बस फेयर की विकली सेविंग हो जाती है । इस फायदे के साथ नुकसान यह है की ब्लू लाइन की तरह आवाज़ लगा लगा कर ITO–CGO की सवारियां भरी जाती हैं. अगर लोधी रोड , UPSE, पटियाला हाउस के सरकारी मुलाजिमों को बस भरी होती है तो , डेल्ही गेट स्थित LNJP, पन्त के मरीजो और तीमारदारों की भी खिदमत करती है।

चार्टेड वाले के पास तीन चार्टेड हैं… तीनों बसों के ड्राईवरों के पास मोबाइल भी हैं…जब कभी ट्रैफिक जाम होता है तो पहले चक्कर लगाने वाली बस पीछे आ रही बसों को रास्ता बदलने की सूचना दे देती हैं।

इसी तरह किसी सवारी को बसों का टाइम टेबल और समय में हेरा-फेरी का पता करना हो तो भी ड्राईवर के मोबाइल की घंटी बजती है... पर मोबाइल सबसे जायदा कारगर होता है…ट्रैफिक पुलिस आगाह करने के लिए…वैसे तो हर चौक और लाल बत्ती पर ट्रैफिक वालों की गरम की जाती है…पर जैसे सेण्टर में ओपोसिशन को रूलिंग पार्टी की हर बात में मीनमेख निकलने की आदत से अपने विपक्षी धर्म को बचाए रखती है ...उसी तरह पुलिस वाले नियमित रूप से हफ्ता लेने पर भी अपनी राह चलते वाहनों को डंडा दिखाने से बाज नही आते....उनकी इसी वक्त-बेवक्त सीटी बजाने की आदत की शिकार बस वाले भी ट्रैफिक पुलिस से सामना होते हे पीछे से आ रही बसों को संभलकर चलने का निर्देश दे देते हैं....और कंडक्टर को गेट पर लटक रही सवारियों को अन्दर करने की हिदायत. इसी लीपा-पोती में बोनट पर बैठी लेडीज सवारियां भी खरी होकर यात्रा करती हैं।

Energy Synergy Dialogue on “Delivering Sustainable Energy Security to Rural India”

8th September 2008, New Delhi

World Energy Council-Indian Member Committee’s Energy Synergy Dialogue this time aimed to synergize the needs of half of billion population of rural energy poor of India. The topic of the day was “Delivering Sustainable Energy Security to Rural India”. The Chair of the session and the scientific leader of the Green Revolution Movement and Indian agricultural renaissance, Prof. M. S. Swaminathan, Member of Parliament (Rajya Sabha) & Chairman of M. S. Swaminathan Research Foundation made this talk show exclusive. Dr. S. K. Chopra, Advisor (Former Special Secretary), MNRE was the guest speaker and Mr. Anil Razdan, Secretary, Ministry of Power/Chairman (WEC-IMC) & Mr. R. S. Sharma, CMD, NTPC & Member Secretary also addressed the gathering.

Mr. J. K. Mehta, GM, WEC-IMC, Mr. R.S. Sharma, CMD, NTPC, Dr. S. K. Chopra, Advisor (Former Spl. Secy.), MNRE, Prof. M. S. Swaminathan, MP (Rajya Sabha) & Chairman of M. S. Swaminathan Research Foundation and Mr. Anil Razdan, Secy., Ministry of Power (Second Left to Fourth Right) with energy professional on the occasion of 5th Energy Synergy Dialouge of WEC-IMC

In his welcome address Mr. R. S. Sharma shared that over 2 billion people around the world are without access to modern cooking fuels and 1.7 billion people are without access to electricity and India alone accounts for 40% of this population. He said that while the country is surging ahead economically at a growth rate of 8-9% of GDP, the need of the day is to ensure that the benefits trickle down to economically underprivileged section of the society.

Dr. S. K Chopra in his impressive presentation, emphasized that any endeavor to rural energy development should be pro-poor, pro-women and pro-nature. Food security, nutrition security and ecology security require to be closely linked with Energy Security. Highlighting these linkages, he expressed that even the fuel to cook the food is a greater constraint then the food itself. Agriculture the largest producer of bio-mass, itself needs energy for food production, harvesting and transportation.

Recognizing the essentiality of social engineering to involve the people, he called for Sustainability Science, a mix of Physical Science & Social Science. His model for ensuring sustainable energy security for rural India proposed an integrated rural energy programme with large utilities like NTPC to supply the grid power supported by distributed generation projects at local level which are self sustainable.

Mr. Anil Razdan recommended integration of Rural & Urban Energy programmes .His prescription was that non conventional energy sources should not be limited to rural areas only but the lead for demonstration of usage of non-conventional energy sources should be taken up by urban megacities. He advocated a power sector wherein freedom and facility to use electricity is provided to the people.

Chairing the session, the Living Legend & Father of Economic Ecology, Pro. M. S. Swaminathan, made three keypoints ; first, that Energy Security has correlation with food Security; costs of food goes up with the cost of energy. Second, that local people need to empowered for rural energy development. Third is that the democratic setup of Gram Panchayat can be used to facilitate its organization, management and administration. He suggested that we must launch community rural energy manager in villages. Appreciating the initiative of talk show by WEC-IMC, he quoted that synergy in energy use is the pathway to sustainable energy security and wished a continued success to Indian Member Committee in its effort to take energy to every home and heart in the country.

Followed by a lively discussion amongst the participants on the theme, the session eventually ended with the conclusion that “Take power to the people, they will do the rest.”

बहसबाज हिन्दुस्तानी

The Argumentative Indians

20th August is celebrated as Akshya Urja Diwas/ Renewable Energy Day in India. On this occasion, World Energy Council – Indian Member Committee joined hands with Energy Saving Commission of World Foundrymen Organization to organize a Conference on "Climate Change & Hydro Vision". A dinner meet on the theme was held at Hotel Le Meridien, New Delhi. The eminent speakers included; Mr. R.V. Shahi, Former Secretary (Power) and Chairman - Energy Infratech, Mr. Prakash Kumar, Joint Secretary – Ministry of Earth Sciences, Mr. Yogendra Prasad, Chairman – Uttarakhand Jal VIdyut Nigam, Mr. T.N. Thakur, CMD, PTC India Ltd., Mr. R.K. Behera, Chairman – RSB Group, Pune and Mr. Vijay Prakash Saha, Chairman – Energy Saving Commission,WFO. The post speech QA session carried a hot debate on the present status of energy sector and I had a chance to find a good piece for my blog to share with you. Mr. Bami has said that hydro utilities are unable to complete their project on time….answering to him Mr. Y Prasad said, “What happened with your Coaldam project (The hydro project of NTPC)? Hydro project is easy to start with but it difficult to finish it as in the efforts of resettlement & rehabilitation of people you have to face the anger of NGO’s. China has moved their 4 lakh people in year but we do it in a moth with 40000, initiating confidence building majors”.

"We Indians are very argumentative…thus a USA professor say half of our times goes to pacify the Indian student and half of that goes in the endeavor to make Chinese students to speak out," T. N. Takur revealed.

An audience replied, “See the Project of DMRC, the engineer Sridharan has done great job...even he must be awarded from Bharat Ratna. So people, who say that target has not been fulfilled, must take inspiration from him!

Mr. Prasad burst out….we just have been talking from so many years, in reality nothing has been done. The problem is that when we are in a position to do some efforts, we don't..so it's the matter of political will... after retirement we start blaming to each other. China has communism, we have democracy, where we have to listen all the channels...that’s why Subhash Chadra Bose recommended that the nation has to be put under army rule at least for10 years to let the development happen smoothly. Somebody ridiculed from behind, “ Mushrraf has resigned....call him to rule on India. Then Mr. Bami replied that we had achieved our target during 7th Plan with 98% result.

Mr. Prasad proceeded, “Sridharan is good friend of mine. DMRC has single window clearance of project and Sridharn was allowed to take 10000 tenders a day at his levels, but Energy sector doesn't have this kind of delegation of power to finish at once…thus unable to attract private investor/ players.

Eventually the debate was concluded by this conclusion that select the right people for right job and empower them.

हिन्दी दलित साहित्य में स्त्री सरोकार

भारतीय समाज का सबसे भयावह और घिनौना पहलु है - वर्ण व्यवस्था और उसके मातहत बनी जाति की विभाजक रेखाएं और उपरेखाएं। इसी वर्ण व्यवस्था ने श्रम स्तर पर, जीवन शैली के स्तर पर, सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनैतिक और आर्थिक मोर्चों पर जातीय पिरामिड के शीर्ष पर बैठे ब्राह्मणवाद को हमेशा पाला पोसा. नतीजतन समाज का इक बार हिस्सा विकास और मानवीय गरिमा से वंचित होकर सदियों से शोषित एवं दमित रहा । इसी वर्ण व्यवस्था जनित अलगाव के चलते दलित साहित्य व्यक्ति की आत्म वेदना और निज अनुभूति का आत्म कथात्मक दस्तावेज बन जाता है। हिन्दी दलित साहित्य में महिला लेखकों की ginatii नगण्य है, इसलिए उसमें स्त्री विमर्श की मान्यताएंt एवं सिद्धान्तिकियाँ जस की तस् लागू नही की जा सकती ।

पूंजीवादी व्यवस्था में स्त्रियाँ दलित होने के नाते तिहरे शोषण की शिकार है। पहली समस्या उनकी गरीबी है, दूसरी समस्या दलित जाति में उनकी पैदाइश है और तीसरी दिक्कत बतौर महिला उनके अस्तित्व की अस्मिता की जद्दोजहद से जूरी है।

दलित स्त्री की आवाज पुरुषों द्वारा सृजित दलित साहित्य में कितना प्रतिनिधित्व पाती है और उनका चित्रांकन किस तरह से होता है, यह सवाल काबिलेगौर है? स्त्री उसमें भोक्ता और करता के रूपों में सवर्ण और अगरी और पिछ्री जातियों के द्वंदों में किस तरह आकर लेते हुए पाती है? उनका कैरेक्टर स्केच या चरित्र चित्रण सक्रिय और अक्रिय , प्रत्यक्ष और प्रछन्न तरीकों से दलित महिला मूल भावों , सम्वेदनाओं और कथ्य को कैसे प्रभावित करता है? ‘गेहूं के साथ घुन भी पिसता है’ की तर्ज़ पर सवर्ण महिलाएं ब्राह्मणवादी व्यवस्था का मोहरा बन पितृसत्तात्मक समाज के दमन चक्र में अनजाने तौर पर या जान -बूझकर शामिल होती है, के मसले से आगे एक gender के प्रस्तुतीकरण के ट्रीटमेंट पर दलित स्त्री की पैरोकार लेखिकाओं का आगे आना बेहद जरुरी हो जाता है।

मोटे तौर पर पुरुषों द्वारा सृजित हिन्दी दलित आत्मकथाओं में दलित महिला और सवर्ण महिला के अंतर्संबंधो के साथ ही दो तबको के आपसे व्यवहार कर परिचय निम्न रूपों में मिलता है :-

१- दलित महिला

>> दलित होने पर भी आधुनिक समाज व्यवस्था में सम्मान पाने की अभिलाषा के चलते जाति छुपाती महिला जैसे वाल्मिकी की भतीजी जो अपने कॉलेज में उन्हें पहचाने से भी इंकार कर देती है, इस डर से के कहीं उसकी जाति का पता लोगों को न चल जाए।

>>“सलाम” की प्रथा की शिकार दलित नव–वधुएं जिन्हें विवाह के उपरांत अपने पति के साथ ऊँची जातियों के दरवाजों पर सजदा करना परता है।

>>‘जूठन’ देने पर शादी के माहौल में अगरी जातियों के पुरुषों को लतारती वाल्मीकि की स्वाभिमानी माता।

>>चमरा उतारने जैसे तथाकथित जरायम पेशे से अपने देवर को दूर रखकर इक आशा का संचार करने वाली वाल्मीकि की भाभी ।

>>सूरजपाल चौहान की पत्नी विमला जैसी शहराती दलित महिला जो ऊँची जातियों द्वारा दुत्कारा पानी पीने से बेहतर विषपान को समझती है।

२- सवर्ण महिला

>>सवर्ण महिला ठकुराइन भगवंती जो अपनी यौन-क्षुधा की तृप्ति के लिए ‘तिरस्कृत’ में सूरजपाल सिंह चौहान के चाचा गुलफाम का साहचर्य चाहती है, पर और दलितों से नाक-भों सिकोरती है।

>>सूर्या संस्था की संचालिका आशा रानी वोहरा जैसे औरते जो दलित साहित्य को सिरे से नकार देती हैं जिसके जवाब में चौहान संत साहित्य, ब्रह्मण साहित्य , ललित साहित्य जैसे श्रेणियां गिनाते हैं।

>>सवर्ण पुरुषों की सामंती मानसिकता की दलित स्त्रियाँ महिला महिला दलित महिलाओं की तुलना में स्वयम को शीलवती और सच्चरित्र समझकर दलित औरतों का मखौल उरती हैं।

>>सवर्ण प्रेमिकाएं जैसी की ब्रह्र्मन सविता जो ओमप्रकाश वाल्मीकि से प्रेम करती है, परन्तु उनकी जाति का खुलासा होने पर अपने प्रेम सम्बन्ध का अंत कर जातीय दंभ का हुंकारा भरती है।

३-लिंग भेद की शिकार महिला

>>ब्राह्मणवाद ने दलितों को शिक्षा के लिए अयोग्य तहराया और दलितों ने संसाधनों के आभाव में नारी शिक्षा को हाशिये पर रखकर केवल बेटों के शिक्षा को तरजीह दी।

>>पुत्री का जन्म यानी जीवन भर काम में , grihasthiखटती , दुःख: और कलह , शोषण और यौन प्रतारणा की शिकार ज़िन्दगी

>>सवर्ण दलित महिलाओं को रखैल बना सकते है, प्रेमिका या पत्नी बनाकर विवाह संस्था के मद्देनज़र अपना dabdaba कायम रख सकते हैं, पर दलितों के घर किसी तरह का रोटी-बेटी का कोई रिश्ता नही रखते।

दलित साहित्य सत्यता के करीब है, कितना वस्तुनिष्ठ है या आत्मकेंद्रित होने की वज़ह से कितना सापेक्ष या निरपेक्ष है, इस विवेचना से आगे इस बिन्दु पर गौर किया जाए के दलित साहित्य मूलत : अतीत में भोगे गये, शोषण , विद्रूपताओं , वैमनस्य के शियर इंसानो की दास्ताँ है, जिसे वह तब सार्वजनिक करते है , जब वे किसी ओहदे पर पहुँच जाते है। संघर्ष काल के दौरान इस साहित्य की रचना नहीं हुई। हिन्दी इतर साहित्य में केवल बाबी हल्धार ही ऐसी लेखिका रही हैं जिन्होंने डॉ. प्रबोध कुमार के घर नौकरानी का काम करते हुए आलो अंधारी की रचना की. इस तरह हिन्दी का दलित साहित्य वर्ण व्यवस्था के खिलाफ तब शब्द शरों से प्रहार करता है, जब युद्ध समाप्त हो चुका होता है, वहां केवल व्यवस्था पालकों के जर्जर अवशेष बचे होते है...इसी के बीच दलित स्त्री लेखिकाओ को अपनी जगह और पहचान बनाना की रहें तलाशनी होंगी।

India Revisited

"A picture is worth a thousand words"

Aug. 15, 1947: Mountbatten swears Nehru in as Prime Minister of India

TRAIN TO PAKISTAN; India 1947. Trains packed with refugees - Hindus and Sikhs headed for India, and Muslims headed for Pakistan - were convenient targets for gangs of killers on both sides of the border. Inadequately protected 'Refugee Specials' were typically stopped, and the occupants butchered, several times in the course of the journey.

The dead - Punjab, 1947

1971: Indira Gandhi reviews the troops, in the context of militaryand diplomatic preparations for the Bangladesh War.

Ghandhiji Addressing people

Nehru and Gandhi at AICC meeting, July 1946

Mountbatten arrives at Delhi airport; received by Nehru and Liaquat Ali. March 25, 1947

1948: The news of Gandhi's assassination hits the streets. A stunned crowd gathers in Calcutta.

1948: Crowds in New Delhi wait for a glimpse of Gandhi's funeral procession.

A Library being divided at the time of partition. Heart trembles to see this sight and it is tough to imagine the state of the nation at the moment when people needed to hold hands.